Представления этого ученого о бессознательном значительно отличались от теории Фрейда. Юнг считал, что существует как сознательное, так и бессознательное, причем последнее представляет собой разумный принцип, связывающий человека с обществом и окружающим миром. Обе стороны человеческой психики не исключают друг друга, не обладают противоположным значением, а служат взаимодополняющими элементами. Без одного невозможно существование другого, бессознательные процессы необходимы для нормального функционирования психики. В качестве бессознательного могут выступать сновидения, невыраженные эмоции и невысказанные слова.
К. Юнг ввел такое понятие, как архетипы, или доминанты. Это изначальные общечеловеческие образы, которые, хоть и бессознательно, определяются каждым человеком. В бессознательном ученый выделял два слоя: личный и сверхличный. Юнг анализировал особые состояния больных и свои собственные, например, сны, иллюзии, галлюцинации, фантазии. Он установил, что для всех этих феноменов характерны образы, присущие различным периодам существования человечества. Из этого он сделал вывод, что существует еще и бессознательное, общее для всех людей, то есть коллективное, или расовое, бессознательное. Оно представляет собой сверхличный слой, который отделен от личного. Его содержание может быть везде, так как сверхличный слой является всеобщим. Что касается личного бессознательного, здесь хранятся утерянные, забытые или вытесненные воспоминания и образы, не достигшие сознания. Архетипы – это прежде всего отражение извечного мирового опыта, готовность восстанавливать сходные мифические представления. Что такое мифология? Юнг рассматривал ее как результат особых состояний сознания всего человечества. В противоположном случае переживания отдельного человека, то есть индивида, в состоянии внушения, или транса, можно назвать индивидуальными мифами.
Человек, по мнению К. Юнга, должен научиться отделять свое собственное я от коллективной психики. Это нужно для того, чтобы энергия субъекта нашла подходящий ей диапазон. Только тогда человек сможет полноценно существовать в обществе. Чем глубже субъект осознает себя, тем сильнее сужаются границы личного бессознательного, и тем больше человек ощущает себя причастным к остальному миру.
...
Юнг, как и Добрович, считал, что гипнотизер в представлении больного может играть разные роли. Он может выступать как отец, возлюбленный, мать. Нетрадиционными воплощениями считаются роли демона, дьявола или Бога.
Иными словами, личные амбиции и эгоистичные желания отвергаются, а сам человек соединяется с миром.
Взгляды Юнга отразились в книгах "Психология бессознательного" и "Трансформации и символы либидо". В последней ученый изложил свою точку зрения относительно либидо. Если Фрейд понимал его как биологическую силу, то Юнг рассматривал либидо как космический принцип, жизненный порыв. Также в этой книге были приведены феномены, когда психически больные люди могли цитировать выдержки старинных текстов или восстанавливать образы давно минувших дней. Это еще раз доказывает существование коллективного бессознательного.
К понятию "коллективное бессознательное" обращался итальянский психиатр Р. Ассаджиоли. Система, предложенная им, довольно интересна и имеет большое значение в исследованиях феномена особых состояний. Его концепция носит название "психосинтез". По мнению ученого, человек постоянно находится в состоянии роста, в котором очень важны положительные, творческие стороны человеческой деятельности. Кроме того, отдельно отмечена роль волевого компонента. Система психосинтеза Ассаджиоли напоминает систему Юнга. Она складывается из следующих составляющих: низшее бессознательное, которое ответственно за эмоциональную сторону и основные потребности. Среднее бессознательное включает в себя накопленный опыт, а сверхсознание – это средоточие высшей психической деятельности. Сюда входят вдохновение и интуиция. Сознание – это те чувства и мысли, которые подвергаются анализу со стороны субъекта. В этом аспекте выделяется понятие сознательная самость – это ясное осознание.
Высшая же самость – это то, что существует отдельно от ума, сознания и тела. Также Ассаджиоли ввел понятие субличности. Под этим понимается та часть личности, которая существует независимо от нее. Например, это социальные роли, которые играют люди в повседневной жизни.
Психоаналитическая теория в дальнейшем приобрела другое направление. Так, во Франции сформировалось новое течение в области психоанализа – структурно-семиотическое.
Структурно-семиотическая теория
Согласно этому направлению, мир и человек понимаются как тексты и их суммы. Из этой трактовки вытекает следующий принцип: человек работающий (homo faber) превращается в человека, живущего в мире символов (homo signum symbolicum).
В особых состояниях сознания – таких, как гипноз, – возникают символические образы, которые представляют собой особый язык, порожденный бессознательным. Понимание феномена особых состояний сводится к расшифровке этих образов, то есть к переводу языка символов на общепонятный язык сознания. Деятельность психотерапевта можно сравнить с работой переводчика с иностранного языка.
Французский психиатр Ж. Лакан утверждал: "Бессознательное структурировано, как язык, и порождается им". Этот ученый совершил попытку соединить психоанализ с такими науками, как этнология, философия, литература, антропология и лингвистика. Он считал, что в человеческой психике можно выделить три явления: реальное, воображаемое и символическое. Реальное само по себе непостижимо, Лакан определяет его как "вещь-в-себе". Человек не способен воспринимать мир реальным – в сознании каждого существует свое собственное представление об окружающей действительности, и у каждого оно свое. То, как мы воспринимаем вещи и явления, и является воображаемым. Хотя нам кажется, что мы видим реальное, действительное, на самом деле это всего лишь наше представление, зачастую неправильное. Воображаемое свойственно и животным, которые воспринимают целостные образы.
В процессе своего развития человек также сталкивается с различными образами. Например, имеется так называемая стадия зеркала, когда ребенок впервые узнает себя в зеркале. Одновременно с радостным узнаванием своего "зеркального" я происходит и отчуждение, потому что в отражении человеку видится идеал, к которому он будет стремиться всю жизнь. Но в то же время субъект испытывает к своему зеркальному отражению зависть, агрессию. З. Фрейд описывает жуткие чувства, которые возникают у человека при виде собственного отражения в зеркале.
Символическое – это третье явление человеческой психики. Оно формируется под влиянием речи других людей. По мнению Лакана, человек становится заложником речевого поля окружающих еще до своего рождения. Под понятием "символическое" подразумевается система любого языка, любой порядок. По мере проникновения сознания субъекта в поле речи другого начинается отчуждение от своего собственного я. Другими словами, окружающие уже заранее присваивают словам и поведению ребенка именно то значение, которое они сами видят, не оставляя первому права выбора. В результате ребенок должен принять условия и согласиться именно с тем значением, которое другие припишут его поступкам. В противном случае ребенок никогда не сможет стать полноценным членом общества, как, например, дети, больные аутизмом.
Из этого следует вывод: мы сами не понимаем, что именно хотим сказать, так как следуем установкам, внушенным с детства. Что же представляют собой с этой позиции особые состояния сознания? Это дискурсы, то есть речь, нуждающаяся в переводе на общепринятый язык. Психотерапевт должен помочь пациенту осознать свои истинные желания и отделить их от навязанных установок. При неврозах пациенту необходимо освободиться от символического порядка, при психозах же, наоборот, восстановить утраченный порядок.
Лакан видел в гипнозе орудие порабощения людей, поэтому призывал запретить исследования в области внушения и гипноза. Сам он считал, что занимается психоанализом, а гипнотическим состоянием ученый отказался даже объяснять симптомы заболевания, не то что устранять их.
В 1996 году Ю. Кристева предложила концепцию гено– и фенотекста.
Генотекст – абстрактное понятие, под которым подразумевается изначальная система символов и знаков. Он определяет способность различать я и не-я, проводить грань между субъектом и объектом, отличать хорошее от плохого. Собственно, это и есть система, заложенная в человеке, на которую не оказывает влияния "речь другого".