Что делать, когда сделать ничего нельзя? В ситуации кризиса, на переломе судьбы человеку предстоит совершить большой душевный труд - принять неиз-бежное, осмыслить случившееся, нащупать новые опоры существования. Что¬бы научиться оказывать человеку психологическую и духовную помощь, важно понять, какую роль в его поисках выхода из кризиса играют процессы переживания и молитвы, каковы их взаимопереходы и взаимовлияния. Поиск ответов на эти вопросы ведется с позиций общепсихологической теории, которая строится на фундаменте синергийной антропологии. Специалистам-гуманитариям и всем, интересующимся вопросами человечес¬кой духовности.
Содержание:
Введение 1
Переживание - молитва - деятельность: сопоставление категорий 1
Феноменологическая основа 2
Доминирующая направленность 2
Феноменологическая константа 2
Молитва в мире переживания 3
Порождающие ситуации 4
Фрагмент Комментарии и анализ 5
Фрагмент Комментарии и анализ 5
Фокусировка молитвы на переживаемых обстоятельствах 6
Фокусировка молитвы на процессе переживания 7
План выражения 7
Адресованность переживания 15
План осмысления 21
Заключение 38
Литература 38
Примечания 39
московский городской психолого-педагогический университет психологический институт рао институт синергийной антропологии
Ф.Е. Василюк
ОПЫТ
ОБЩЕПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
2005
МОСКВА
УДК 159.9 ББК 88 В 194
Введение
Вглядываясь в пеструю ленту истории современной психотерапии, за драматическими перипетиями, борьбой идей и людей, калейдоскопической сменой мод, можно заметить и медленные, глубинные тектонические сдвиги. Они знаменуются сменой психотерапевтических "упований": в психоанализе главная надежда возлагалась на "осознание", и все хитросплетения метода должны были, в конечном счете, подвести к процессу осознания, который-то, как верилось, и обеспечивает психотерапевтический эффект; затем на сцену психотерапии восходят, чтобы сыграть главную роль, совсем другие процессы - спонтанность, научение, коммуникация, и, наконец, переживание.
Вновь появляющиеся "упования" вовсе не отменяют старых, а включают их в свою орбиту, вступают с ними в продуктивные отношения и дают им возможность раскрыть еще не исчерпанный теоретический и практический потенциал.
В синергийной психотерапии , ради создания которой предпринято настоящее общепсихологическое исследование, таким упованием, центром кристаллизации всей психотерапевтической теории и практики должна стать молитва (см.: Василюк, 1997; 2003, с. 21–55).
Христианский подход в психологическом консультировании и психотерапии на Западе уже достаточно давно и основательно утвердился, издаются десятки специальных журналов, действуют специализированные центры и т. д. У нас же в стране христианская психотерапия делает лишь первые шаги и только начинает себя опознавать . Процесс этого узнавания себя непростой, ибо должен вестись одновременно в нескольких контекстах, которые к тому же взаимоотражают друг друга: такова попытка рассмотреть себя сразу в нескольких зеркалах. Что это за контексты? Во-первых, православная традиция, включающая в себя и литургическую жизнь, и аскетический опыт, и догматику, и богословскую мысль, и практику социального служения и миссионерства, и опыт пастырского душепопечения (что особенно важно для психотерапии). Во-вторых, традиция современной психотерапии. В-третьих, научная психологическая традиция. В-четвертых, чрезвычайно эклектичная культура психической деятельности современного человека.
Сердце синергийной психотерапии и ее корни - в православной традиции, но формируется она на пересечении духовных, интеллектуальных и организационных влияний всех этих сильнодействующих контекстов, и в своем категориальном строе и методическом арсенале обязана стремиться к обеспечению их конфигурирования. Необходимость такого теоретического и практического конфигурирования определяет и задачу данной работы. Она состоит в том, чтобы попытаться сопоставить между собой два психотерапевтических "упования" - молитву и переживание, но сделать это не на территории религиозной традиции и не на территории профессиональной психотерапии, а на "нейтральной полосе" общей психологии.
Итак, сопоставительный общепсихологический анализ переживания и молитвы - главная цель настоящей работы. Но сначала для полноты теоретической картины придется вовлечь в анализ еще одну важнейшую общепсихологическую категорию - деятельности.
Переживание - молитва - деятельность: сопоставление категорий
Есть глубинная связь между страданием и познанием. Не только друг познается в беде; в трудную годину человек узнаёт правду и о себе самом - порой открывается жалкое и годы жжет стыдом, но иногда неожиданно для себя самого выпрямляется он в полный рост, и другой жар - жар свободы, достоинства, духа, мужества загорается в душе и преображает всего человека. Благополучие желанно и благодатно, но по-своему опасно и обманчиво. Страдание не менее опасно - оно может сломать и измельчить душу, но менее обманчиво, ибо очищает от наносного, поверхностного, обнажает сердцевину человеческого существа, в нем выговаривается глубокая и простая правда жизни. Страдание испытывает человека. (Не зря слово "испытание" чувствует себя "на месте" как в жизненно-экзистенциальном контексте ("испытание судьбы"), так и в контексте научно-познавательном ("естествоиспытатель", "испытуемый"), а сам глагол "пытать" в славянских языках означает "спрашивать".) И потому сквозь призму страдания ясно видна бывает и отдельная личность и "человеческая ситуация" вообще.
На человека обрушилась беда. Что у него в душе?.. "Нужно обязательно что-то предпринять, что-то придумать, исправить, этого не должно быть, что-то нужно делать…" - не уставая твердит один голос, побуждая человека к действию. Другой, напротив, призывает принять неизбежное: "Ничего не поделаешь, старого не вернешь, придется смириться, пережить". Но вот, бывает, и сделать ничего нельзя, и примириться невозможно - и вырывается из самых глубин души: "Господи, помоги! Спаси!" "Не верю, - твердит рассудок, - это малодушие, ядолжен сам найти выход, нужно что-то придумать". Но сквозь рассудок, мимо него из глубины души в глубину неизвестности несется молитва, и тогда, пусть на мгновение, во тьме отчаянья вспыхивает искра надежды.
Таковы ответы человека на ситуацию беды: действие - переживание - молитва. В попытках совладать с бедой эти формы активности могут сменять друг друга, дополнять, конкурировать или взаимодействовать, но каковы бы ни были их взаимоотношения, они не сводимы друг к другу без остатка и в совокупности покрывают собой весь круг возможных типов реагирования на беду. Так - в ситуации несчастья. Однако, похоже, эта ситуация лишь концентрированно выявляет общую истину: деятельность, переживание, молитва - три самобытных, незаместимых, не сводимых друг к другу типа активности, исчерпывающих собою весь экзистенциальный горизонт человеческой жизни.
Если эти три категории образуют единую смысловую целостность, то, прежде чем приступить к решению непосредственной задачи данной работы - рассмотрению различных форм соотношения переживания и молитвы, необходимо попытаться дать хотя бы предварительный анализ всей этой категориальной триады в целом.