Основная конспирологическая модель
Рассмотрим теперь, что, собственно, имеется в виду в наиболее общем случае, когда упоминается "заговор", а точнее, "заговор в мировом масштабе" - ведь именно идея такого "глобального заговора" и составляет основу "конспирологии" даже в тех случаях, когда речь идет об объяснении или "разоблачении" какого-то частного, локального заговора.
Схематически можно сказать, что начальной аксиомой конспирологии является идея о существовании тайного общества, члены которого стремятся подчинить себе весь мир и создать совершенно новый порядок, в котором они будут занимать ключевые позиции и безраздельно властвовать. При этом важно, что сам предполагаемый порядок будет не безразлично каким, а прямо противоположным тому, который имеется в данный момент или который был "вчера", то есть "естественному". Само тайное общество состоит не просто из "плохих", но "обычных" людей, а из особых "гениев Зла", которые при этом имеют некую фундаментальную типовую аномалию по сравнению с "нормальным", "естественным" человечеством.
Итак, по пунктам:
1 - В центре "заговора" стоят люди.
2 - Эти люди скрыты под покровом тайны.
3 - Эти люди принципиально дефектны в самой своей основе.
4 - Цель "заговора" - в создании "антиреальности", соответствующей "антинормальности" самих заговорщиков.
5 - Негативная цель "заговора" - уничтожение "естественного", "нормального" порядка вещей, который является "преградой" и "препятствием" (или, по меньшей мере, порабощение и подчинение "нормальной" реальности).
Сразу же надо заметить, что первый пункт отнюдь не тавтологическое утверждение. Напротив, он является одной из фундаментальных черт специфически современной (то есть возникшей после эпохи Просвещения) конспирологии, в отличие от аналогичных концепций, присутствовавших в традиционных сакральных обществах. В принципе, наличие у истории некоторой цели, некоторой логики и некоторых предопределенных этапов признается всеми религиозными доктринами, а также некоторыми профаническими учениями (такими, как марксизм с его логикой "смены экономических формаций"). Но чаще всего религиозные догматы возлагают ответственность за циклический ход истории, постоянно удаляющейся от своего сакрального истока, а значит, постоянно деградирующей, на безличные силы Рока, Судьбы или на внечеловеческих исполнителей Предопределения - ангелов, демонов, сущностей мрака, которые "тянут" человечество к эсхатологическому падению и разложению. В современной же конспирологии неизменно подчеркивается именно человеческий характер заговора, а телеологические идеи Предопределения, как правило, играют вспомогательную роль (и то только у определенного типа конспирологов). "Заговор" - это обязательно "заговор людей", и не случайно появление исторической конспирологии совпадает именно с эпохой Просвещения, когда "гуманистический", "чисто человеческий" фактор стал культурной доминантой у определенной части человечества (т. е. на Западе).
В целом, Новое время было резким разрывом с последними инерциальными остатками сакральной цивилизации в Европе, которая начала стремительно дезинтегрироваться, начиная с последних столетий Средневековья. Новое время стало торжеством "человека", взятого как некая causa sui. И параллельно с наступлением "гуманизма" на все сферы культуры историческая Предопределенность, вера в которую в реальности на многие столетия пережила собственно крах религиозной цивилизации на Западе, облеклась в форму "тайного общества" людей, ответственных за негативный исторический ход событий, за все "зло", происходящее в обществе и в цивилизации в глобальном масштабе.
Таким образом, конспирология в большинстве случаев сопряжена со "светским", "лаическим", "нерелигиозным" отношением к логике истории. Но одновременно, типичное конспирологическое сознание на практике пропитано и пониманием неизбежности такого поворота событий, что является рудиментом сакрального мировоззрения. Чтобы быть точным, для конспирологии в целом свойственно именно сочетание "светских" и "религиозных" мотивов (а точнее, "гуманизма" и "фатализма"), и это сочетание (которое чаще всего остается неосознанным) объясняет особую экстравагантность, зачастую свойственную конспирологическим концепциям.
То, что общество "заговорщиков" является тайным, также следует из двойственного подхода и к пониманию механизмов истории. С одной стороны, оно скрыто от обычных глаз, как скрыты потусторонние силы Зла для верующих людей. С другой стороны, это - все же общество, то есть некая социальная структура, а не "демоническая свита Дьявола" и не "войско Асуров", как в индуизме.
Точно так же и "новый всемирный порядок", являющийся целью "заговорщиков", мистичен, как "апокалиптическое царство антихриста", но одновременно по-человечески рационален, лишь в особой обратной, но столь же "гуманистической" логике. Например, вместо "лучших" в нем будут править "худшие", вместо "нормы" в нем будет узаконена "патология" и т. д.
И наконец, агрессия "заговорщиков" против статус-кво данного конкретного общества постоянна лишь в одном: она всегда направлена против того, что есть в данный момент, независимо от его качества. Так, для религиозного сознания деградация реальности, универсальное "грехопадение" мира, имеет только одно направление - ко все большему разложению вплоть до последней эсхатологической катастрофы и новой интеграции с Принципом. Поэтому для конспирологов негативен сам ход истории цивилизации, а не конкретная ее фаза. Эта ненависть к настоящему и инкриминируется "заговорщикам" в каждую конкретную эпоху по мере того, как меняются общественные устройства и политические приоритеты.
Все выделенные выше моменты прекрасно сообразуются с полубессознательным характером конспирологических концепций, в которых в качестве "архаического", "инерциально и бессознательно религиозного" элемента выступает смутное понимание сакрального детерминизма Истории, ее циклической Предопределенности, а в качестве "рациональной надстройки" - позитивистски-гуманистическое представление о "человеке как творце истории". Отсюда, кстати, и частый привкус ментальной патологии у конспирологов как следствие сочетания двух разнородных систем координат в одном и том же подходе к рассмотрению реальности. Поэтому сами "заговорщики" в глазах их разоблачителей приобретают характер особых монстров, в которых "человеческое" (и, естественно, все человеческие пороки) сопрягаются с "нечеловеческим", отражая тем самым изначальную установку самих конспирологов, в сознании которых оба плана, как правило, перемешаны.
Конспирология и традиционализм
Сделаем небольшое отступление в несколько иную, но, тем не менее, непосредственно сопряженную с конспирологией сферу. Мы имеем в виду то, что сегодня с определенной степенью условности называют "традиционалистской мыслью" ("la pensee traditionnelle"). Речь идет об особом направлении мышления, которое представляет собой беспощадную критику современного мира. В отличие от подавляющего большинства критиков современной цивилизации традиционалисты основываются на ценностях не "гуманистических" и "прогрессивных", но на ценностях Интегральной Традиции, понимаемой как "тотальный феномен", подчиняющий себе все аспекты общественной, политической и культурной жизни. Наиболее выдающимся представителем такого подхода был французский эзотерик Рене Генон, сформулировавший базовые принципы "традиционалистского" подхода. Ретроспективно, уже после Генона, к предтечам традиционализма были причислены такие знаменитые "теократические консерваторы" Запада, как Доносо Кортес и Жозеф де Мэстр, а также некоторые писатели "оккультистского" направления (и в первую очередь, Сэнт-Ив д'Альвейдр). Но все же, именно Генон и мыслители, на которых он оказал решающее влияние, стали "традиционалистами" в полном смысле этого термина.
Конспирологические мотивы, безусловно, не являлись и не являются центральными для традиционалистов, но они в то же время всегда проявляли к ним огромный интерес (о чем свидетельствует, помимо всего прочего, тот факт, что сам Генон сотрудничал некоторое время с таким знаменитым конспирологом и антимасоном, как Абель Кларен де ла Рив, и даже писал в его журнале "Антимасонская Франция" под псевдонимом "Сфинкс"). Но дело даже не в том, что конспирология в какой-то мере занимала традиционалистское сознание; для нас гораздо важнее, что именно традиционалисты сформулировали впервые и с предельной ясностью интеллектуальную и историческую парадигму того феномена, который у обычных конспирологов именуется, как правило, "заговором". Традиционалисты, полностью признавая непререкаемый авторитет сакральной и религиозной Традиции и доводя до последних границ применение традиционных учений ко всей сфере цивилизационных и исторических феноменов, были (по меньшей мере, теоретически) свободны от предрассудков "гуманистического" и "позитивистского" сознания, которые, собственно, и лежали в основе ментального комплекса конспирологов. Поэтому традиционализм смог свободно осветить и высказать то, к чему лишь "полусознательно" стремились сторонники "теории заговора". И в то же время именно традиционалистское понимание этой проблемы смогло вскрыть все погрешности, натяжки и недоразумения, свойственные чисто конспирологической методике.