деятельность чел-ка по отношению к биосфере рассматривал как процесс наложения, чуждого ей своей сущностью. Такое понимание было оправдано техногенным характером человеческой деятельности, нарушающей естественноисторические процессы в природе. Однако более тщательная проработка проблемы привела его к выводу, что в эволюцию живого вещества должно быть включено и появление чел-ка, его влияние на окружающую среду с её последующим изменением, появление науч. мысли как планетарного явл-я и коллективного труда объединенного человечества, направленного на удовлетворение его многочисленных потребностей. Биосфера под влиянием человеческой мысли и человеческого труда переходит в новое состояние – ноосферу. Идеи ноосферы учёный сформулировал в статье "Несколько слов о ноосфере" незадолго до смерти. Свою детальную разработку они получили в работе "Научная мысль как планетарное явление". По мысли В., ноосфера представляет такой этап развития биосферы, при к-ром "проявляется как мощная, всё растущая геол. сила роль челов. разума (сознания) и направленного им челов. труда". Биосфера, в представлении В., – это единственная, не имеющая границ природная основа челов. цивилизации. Биосфера и цивилизация представляют единый и неуничтожимый естественноисторический процесс. Цивилизация образует ноосферу Земли, являясь новой геологической и, следовательно, природной силой биосферы. Биосфера же, о чём было сказано выше, явл-я также особым космическим явлением, планетарно-космической мерой выражения разума человечества, его связи со всем живым, с Космосом. В. выдвинул идею научной мысли как планетарного явления, в центре которой – представление о разуме как закономерном явлении Космоса. Человечество явл-я единым целым, призванным действовать и мыслить в общепланетарном масштабе. Учение о биосфере и ноосфере В. внесло свой вклад в методологию анализа общенаучной картины мира, глобальных проблем. Учёный сформулировал биогеохимический принцип, являющийся теоретическим основанием интеграции частных естественнонаучных картин мира, связавший природу и человека. Ему был свойственен синтез идей, особое внимание к интеграционным процессам в науке, что нашло своё отражение в "синтезированных" науках, чьё развитие связано с его именем: геохимия, биогеохимия, радио-геология и др. Через идею единства человечества и его связи с Космосом В. приходил к планетарному, космическому характеру науч. мысли.
ВЕЩЕСТВО – вид материи, к-рый, в отличие от физич. поля, обладает массой покоя. В конечном счёте В. слагается из элементарных частиц, масса покоя к-рых не равна нулю (в основном из электронов, протонов, нейтронов). В классич. физике В. и физич. поле абсолютно противопоставлялись друг другу как два вида материи, у первого из к-рых структура дискретна, а у второго – непрерывна. В квантовой физике, благодаря идее о двойств. корпускулярно-волновой природе любого микрообъекта, это противопоставление сгладилось. Установление тесной взаимосвязи В. и поля углубило представления о структуре материи, что привело к строгому отграничению категорий В. и материи, на протяжении мн. веков отождествлявшихся в философии и науке. Филос. значение сохранилось за категорией материи, а понятие В. обрело науч. смысл в физике и химии. В земных условиях В. встречается в 4-х состояниях: газы, жидкости, твёрдые тела, плазма. Предполагается, что В. существует также в особом, сверхплотном (нейтронном) состоянии.
ВЕЩЬ В СЕБЕ (нем. Ding an sich, Ding an sich selbst) – филос. понятие, означающее вещи, как они существуют сами по себе ("в себе"), в отличие от того, какими они являются "для нас", т.е. в нашем восприятии, в познании. В.в.с. – одно из центральных понятий "Критики чистого разума" И. Канта.
ВЕЩЬ – отдельный предмет материальной действительности, обладающий относит. независимостью и устойчивостью существования. Определённость В. задаётся её структурными, функциональными качеств. и количеств. характеристиками. Свойства В. явл-я наиболее общим выражением её собств. характеристик, а роль и место данной В. в к. – л. системе определяются через её отношения с др. В. Категория В. широко использовалась в философии до 19 в., причём осн. признаком В. считалась её телесность. В совр. филос. лит-ре вместо категории В. принято употреблять категории объекта и предмета. Однако при анализе социально-экономич. проблем термин "В." ("вещный", "вещность") сохраняет самостоятельное значение. Понятие "В." употребляется также в логике.
ВИДИМОСТЬ – филос. категория, обычно употребляемая как синоним кажимости, мнимости, иллюзорности, т.е. одностороннего и неидентичного восприятия реальности. Но В. есть и доступность зрению (ср. слышимость), а также данность ч. – л. в восприятии, т.е. сущность самого восприятия. В. – это мир, существующий в качестве способности чел-ка видеть. Поэтому по-человечески воспринимаемый мир предстает как его картина, а невидимое, не данное сразу и непосредственно в познании, в итоге обретает видимые черты. Созидательная деятельность в культуре, в том числе и в познании, представляет собой творчество В.
ВИКО (Vico) Джамбаттиста (1668–1744) – итал. философ, один из основоположников историзма. С 1699 – проф. риторики ун-та в Неаполе, с 1734 – придворный историограф. Исходя из положения, что только сделанное явл-ся критерием познания и понимания, В. считал историч. науку сознанием человечества о собств. деяниях. Но сам исторический процесс В. понимал как объективный и провиденциальный. Гос-во, по В., возникло для обуздания отцами борющихся против них домочадцев – слуг. Все нации развиваются по циклам, состоящим из трёх эпох: божественной (безгосударственность, подчинение жрецам), героической (аристократическое гос-во) и человеческой (демократич. республика или представительная монархия). Каждый цикл кончается общим кризисом и распадом данного общ-ва. Историзм В. позволил ему сформировать более адекватную, чем у его современников – франц. просветителей – концепцию культуры, создать по аналогии с организмом оригинальную модель её развития, что во многом обусловило становление философии истории, прежде всего Гердера и Гегеля. Осн. соч.: "Основания новой науки об общей природе наций" (1725).
ВИНЕР (Wiener) Норберт (1894–1964) – амер. математик, один из создателей кибернетики как самост. науч. дисциплины. Учился у Дж. Сантаяны, Б. Рассела, Э. Гуссерля, Д. Гильберта. Первые исследования В. посвящены логике, в частности сравнит. анализу теории отношений Э. Шрёдера и Б. Рассела. Науч. творчество В. свидетельствует о его стремлении к междисциплинарному синтезу и соотношению теоретич. построений с практикой. Эта установка была выражена в кн. "Кибернетика, или Управление и связь в животном и машине" (1948), в к-рой обоснован статус нового комплексного науч. направления и введено его название. Исходя из того, что новые концепции связи и управления определяют и новое понимание чел-ка и в целом знаний о мире, В. развивал кибернетич. подход к различным областям науки и культуры. В св. последних работах он обратился к проблемам обучающихся и самовоспроизводящихся машин, вопросам взаимодействия чел-ка с информац. – вычислит. устройствами. В. подчёркивал необходимость исследования социальных аспектов науч. знания, ответственности учёных в совр. мире.
ВЛАСТЬ – особое отношение м. людьми, способность и возможность осуществлять свою волю, оказывать опредёл. воздействие на их деятельность, поведение посредством авторитета, права, насилия, традиции, техники манипуляции сознанием (экономическая, политическая, семейная и др. виды В.). Классич. традиция отождествления В. с волей (субъективной или коллективной) в дихотомии "господство – рабство" восходит к Платону и Аристотелю. Начиная с Макиавелли, в филос. разрабатывается идея светского характера В., необходимой для сдерживания эгоистической природы чел-ка и определяемой отношениями "государь – подданные". Проблема В. систематически проанализирована в социологии Вебера, к-рый выделил легальный, традиционный, харизматический виды, а также личностный и формально-рациональный типы В. При анализе В. принято различать её формы (господство, руководство, управление, организация, контроль) и методы (авторитет, право, насилие). Начиная с Ницше, проблема В. рассматривается в более широком филос. контексте, чем оппозиция "властитель – подчинённый". В. понимается как отношение, пронизывающее властвующие силы не в меньшей мере, чем подвластные. По Ницше, безличная "воля к В." пронизывает все отношения и находится в основе существования, поскольку всё, что делается с определ. целью, м.б. понято "как цель умножения В.". Идеи генеалогич. подхода к В. были восприняты современной франц. филос. от структурализма до "новых левых". Неклассические концепции В. представляют собой анализ форм и методов принуждения, осуществляемого помимо сознания индивидов, т.е. переход от различных дефиниций В. к её систематизированному описанию. При этом В. чего бы то ни было над индивидом понимается как восполнение недостатка его самосознания.
ВНЕВРЕМЕННОСТЬ – неограниченность рамками времени, существование вне времени; 1) в космологии: состояние Вселенной до т.н. Большого взрыва, а также вывод, вытекающий из совр. представлений о пространстве, где время рассматривается в качестве четвёртой оси координат: между событиями разл. движущихся систем нет никакой одновременности, поскольку вне этих систем никакого времени нет; 2) в философии: категории, значение к-рых не изменяется во времени; 3) в культуре: состояние застоя, стагнации, а также артефакты, сопровождающие чел-ка во всей его истории (простейшие орудия труда, нормы нравственности, антропоморфизм в познании и т.п.). В. не нужно отождествлять с вечностью, т.е. бесконечностью существования ч. – л.