Все это вызвало поток публикаций о творчестве "тробрианского рапсода". Вышли в свет работы К. Симонс-Симонолевич, Дж. П. Сингх Уберои, О. Ричардс, Г. М. Лэреси, Б. Шреднявой, А. К. Палуха, Р. Фёрса, И. Стренски, М. У. Юнга, Х. Вейн-Малиновской, Ф. Гросса и др. Показательно то, что творчеству Малиновского было посвящено несколько сборников статей, в одном из которых – "Человек и культура. Оценка деятельности Бронислава Малиновского" – приняли участие многие влиятельные антропологи того времени – Р. Фёрс, О. Ричардс, Р. Пиддингтон, Т. Парсонс, Ф. Каберри, Э. Лич, И. Шапера, М. Фортес, З. Надель, Л. Мейр, Й. Хогбин и др. Сборник стал "площадкой", на которой столкнулись в полемике представители двух ведущих теоретических направлений, и это оказало влияние на восприятие истории британской социальной антропологии, как бы заново "открыв" Малиновского. Еще одно его "открытие" произошло в конце 80-х годов, оно было связано со своеобразным его "возвращением" в Польшу. На протяжении своей более чем 30-летней карьеры в Англии и США Малиновский никогда не афишировал свою "польскость", нередко откровенно представляя себя космополитом и утверждая, что это единственно приемлемая позиция для ученого-антрополога. Польская этнология все это время развивалась преимущественно в краеведческом русле, кардинально отличаясь от того, за что ратовал Малиновский. Этот разрыв был преодолен в 1985 г., когда группа польских ученых выпустила в свет объемный сборник статей "Социальная антропология Брони слава Малиновского", в котором были представлены исследования, посвященные становлению личности Малиновского в условиях краковской интеллектуальной среды времен его молодости. Эти исследования показали, что многие теоретические идеи Малиновского берут начало оттуда.
В 1988 г. вышел в свет еще один сборник, посвященный классику функционализма, "Малиновский между двумя войнами: польские корни антропологической традиции", в котором большая группа исследователей из Великобритании и Польши предприняла попытку по-новому взглянуть на его наследие. Новые архивные и сравнительно-исторические данные позволили в значительной степени пересмотреть устоявшиеся стереотипы в трактовке научного вклада Малиновского. В частности, А. Флис обнаружил истоки его теории культуры в философии профессора Ягеллонского университета Ст. Павлицкого и в учениях Авенариуса и Маха. Я. Ершина обосновал тезис о связи мировоззрения Малиновского с течением польского модернизма ("Молодая Польша"), Э. Геллнер сделал попытку интерпретировать научные идеи Малиновского, исходя из специфики его этнически польской ментальности.
Несколько повышенное внимание британской антропологии 60 – 80-х годов к наследию Малиновского вовсе не означало потери интереса к другим классикам структурно-функционального подхода. Стабильно выходили работы, посвященные изучению творчества А. Р. Рэдклифф-Брауна, Э. Эванс-Причарда, М. Глакмена, М. Фортеса и других мэтров антропологии.