§ 57. Китай в период Западного Чжоу (1027-771 гг. до н. э.)
Об истории Китая в этот период повествует песенно-поэтический свод "Ши Цзин" и свод исторических преданий "Шу цзин". По преданию, они были отредактированы Конфуцием (552–479 гг. до н. э.) Кроме них, существуют и эпиграфические памятники – надписи на бронзе, ритуальных или парадных сосудах. Под именем Вэнь-вана (прекрасного царя) в них возвеличивается предводитель чжоусцев Чан и его сын У-ван (воинственный царь). Вэнь-вану чжоуская традиция приписывала постижение "Воли Неба", повелевающей уничтожить город Шан, а У-вану – выполнение этой божественной кары. Последний царь династии Инь Шоу Синь (Ди Синь) покончил самоубийством. Традиция приписывает У-вану создание огромной Чжоуской империи, размеры которой были, конечно, не столь велики. Однако это была уже не конфедерация городов-общин, как при династии Инь, а действительно государственное объединение в пределах нижнего и среднего течения Хуанхэ. Чжоуский культ прародителя Хоу-цзи (Правитель-просо) превратился в государственный, появляется и новый культ – верховного божества Неба и Сына Неба (Тянь-цзи), т. е. чжоуского вана, правящего "по мандату Неба". После покорения У-ваном иньского государства (на 11 году его правления, т. е. около 1027 г. до н. э., традиционная дата – 1122 г. до н. э,) иньцы были переселены в одну из резиденций чжоуских правителей – Чжэнь-Чжоу (в которой все еще находились 8 армий), их использовали в качестве работников в царском хозяйстве. Другие иньцы продолжали трудиться на прежних местах, но их земли были пожалованы завоевателям. Часть земель осталась в управлении прежних правителей и вождей, поставленных под контроль наблюдателей чжоуского вана.
У-ван скончался вскоре после победы над "городом Шан", при его наследнике Чэн-ване вначале был регентом Чжоу-гун, который и произвел вышеупомянутое переселение. При нем часть администрации, 6 армий и сам ван продолжала находиться в старой столице Цзунчжоу, на западе страны, отчего и происходит название самого периода (Западное Чжоу). Вся периферия Чжоу делилась на 71 удел, большинство из которых было пожаловано родственникам правителей, в том числе самого Чжоу-гуна. Владелец удела имел исключительное право господства над всей управляемой территорией и над обитавшим или переселенным туда населением. Сохранилось немало подобных документов типа инвеституры (введения в право владения) – надписей на бронзовых ритуальных сосудах, детально описывающих состав пожалования. На новое местожительство направлялась и дружина воинов-чжоусцев ("люди вана"). Сановники – правители уделов присягали на верность вану, специальные чиновники следили за выполнением правителями их обязательств. При вступлении на престол акты инвеституры возобновлялись, а с середины IX в. жалованные владения стали передаваться по наследству. В управлении страной, кроме везира, существовала коллегия из трех лиц – начальника земледелия, военного министра и начальника общественных работ. При Чэн-ване страну раздирали расприи борьба братьев У-вана за престол. Чэн-ван удержал власть, уничтожив всех братьев отца. Мувану (X в. до н. э.) традиция приписывает составление первого в Китае уложения о наказаниях. Суд по важнейшим делам производил сам ван, от наказаний, даже от смертной казни, можно было откупиться.
Получают распространение комплексные царские хозяйства, управляемые особыми должностными лицами, царско-храмовые хозяйства. Основным контингентом рабочей силы были партии людей, осужденных на рабство за преступления или захваченных во время походов. Ими владели ши (воинские начальники). По-прежнему огромную роль играет община, в которую входили патриархальные семьи. Земли общины делились на государственные (гунтянь) и частные (сы-тянь). В общине происходят систематические переделы земли, однако начинают появляться и частные земельные хозяйства, не включавшиеся в общины. В них также работали лица, близкие по положению к рабам. Появляется и работорговля, в одной надписи X–IX вв. говорится об обмене пяти рабов на лошадь и моток шелка. В это время прекращаются массовые жертвоприношения рабов из военнопленных, вместе с хозяином теперь хоронят 2–4 его рабов.
В экономике с XII в. начинается использование железных орудий, однако по-прежнему наибольшее распространение имеет бронза. Расширяется площадь пахотных земель, осушиваются болота, значение скотоводства сократилось, знаки, имеющие отношение к скотоводству, исчезают из словарей. Возникает множество городков-крепостей, по периметру стен не превышающих 700–800 м, строившихся вблизи рек.
В религии утверждается культ Неба (тянь), отождествленного с шанским верховным божеством Шанди. Небо карало за проступки и награждало за добрые дела. Появляется представление о "дэ", вначале рассматривавшейся как магическая сила вождя, а затем приобретшей значение некой космической благодати и моральное звучание. Именно не добродетельное поведение, по мысли создателей новой концепции легитимности власти, привело к крушению династий Ся и Инь. Глашатаем воли Неба становится народ (минь). При этом сохраняются и прежние культы предков, природных стихий, возникают новые – локальные, семейные, индивидуальные. Переосмысляется сущность ритуала (ли), он теперь все больше мыслится как символическое действие, участники ритуала отличаются сдержанностью и самоуглубленностью. По-прежнему широко распространены гадания, что приведет к созданию гадательной книги "И цзин" (книга перемен), описывающей 64 гексаграммы, целью гадания становится познание всеобщей связи вещей и символа действия.
Управление государством отделялось от религиозного ритуала. Уже в государстве Шан существовали записи о деяниях шанских царей (дянь), при чжоуском дворе они приобрели гораздо больший размах, что привело к составлению книги "Шу цзин", давние мифы переосмыслялись, их герои "эвгемеризировались" (задолго до Эвгемера), превращаясь в древних царей, сановников, ученых. С VIII в. эта идеология переживает кризис вместе с самой государственностью, свидетельства чему можно найти в книге "Ши цзин". Появляется различие между управлением средствами этикета и нравственного воздействия – путем вана (ван дао) и управлением с позиции силы – путем гегемона (ба дао). Развиваются наука и искусство, в "Ши цзин" содержится географическое описание китайского государства, разделенного на 9 областей. Создаются новые космогонические теории, согласно которым из изначального и бесформенного дао появляются две противоположности – Янь и Инь, а затем и 5 элементов – земля, вода, огонь, металл и дерево (упомянуты уже в "Шу цзин"). Прекрасны ремесленные изделия, особенно сосуды эпоху Чжоу, достигающие огромных размеров.
С начала IX в. царская власть начинает приходить в упадок, а уделы укрепляются. Правитель одного из уделов, ставших наследственными, Э-хоу, в середине IX в. выступил против Ли-вана. Мятеж был подавлен, но Аиван вскоре был низложен. На протяжении 14 лет престол находился в руках двух гунов-регентов, затем на него был возведен Сюань-ван, сын Ли-вана (827–781 гг. до н. э.). Он пытался ввести новую систему налогообложения, настаивал на учете податного населения, в период его правления в текстах начинает употребляться знак "гэ" для понятия налога. Однако реформы натолкнулись на сопротивление окружающих и были слишком запоздалыми. Войны Сюаня описаны в песнях, в одной из песен описывается вторжение племен сюнну в Чжоу и захват ими столицы в 822 г., однако сюнну были побеждены. Воевал Сюань и с варварским племенем Сюй, жившим к юго-востоку от Чжоу. Царь с шестью армиями одержал победу, захватив множество пленников. Сюань-ван создал новые уделы – Чжэн и Шэнь. Его сын и наследник Ю-ван поставил свою наложницу выше законной жены, дочери правителя Шэнь, вызвав недовольство тестя, вторгнувшегося вместе с варварскими племенами в столицу Цзунчжоу и свергшего Ю-вана. Сын Ю-вана Пин-ван (770–720 гг. до н. э.) перенес свою резиденцию в 770 г. в восточную столицу Аси, чем закончился период Западного Чжоу. Земли старой столицы он отдал одному из союзников, создавшему новый удел Цинь. Страна распадается на фактически независимые уделы.
В целом период Западного Чжоу представляет собой значительный шаг вперед по сравнению с предыдущим. В стране формируется единое государство и новая идеология, провозглашающая верховенство Неба, а управление царей – мандатом Неба, появляется идея моральной ответственности за поступки. В экономике ширится использование железных орудий, в социальной сфере – увеличивается количество рабов, растет частное владение, хотя важную роль по-прежнему играет земельная община. Удельная система вначале позволяет укрепить государство, а затем приводит к его ослаблению и распаду. Создаются значительные литературные произведения, позже вошедшие в состав "Ши цзин", гадательная книга "И цзин", продолжаются традиции историографии, отразившиеся в "Шу цзин", развивается ремесло, появляются зачатки философии. Уже в это время Китай напоминает не рабовладельческое, а феодальное государство, его дальнейшая история (до начала XX В.) представляет собой развитие социальных, политических и культурных традиций, возникших в эпоху Чжоу. Заметим, что идея моральной ответственности правителя перед Небом, зачатки философской терминологии, рационалистическая историография возникают в Китае до эпохи "осевого времени" (800–200 гг. до н. э.), выделяемой Ясперсом, в самом начале железного века. Китайская цивилизация уверенно становится одной из великих мировых цивилизаций, развиваясь в отдалении от других центров цивилизации.