11. 550–300 гг. до. н. э. "классика". В Греции и Риме происходят "революции", устанавливающие республиканскую форму правления, выгодную новой "буржуазии", перерастающую часто в диктатуру (тиранию). Формируется классическая культура, возникают наука и философия. Ближний Восток объединяет Персидская империя Ахеменидов, вступающая в роковую борьбу с Грецией, завершающуюся ее гибелью и созданием империи Александра Македонского, а затем эллинистических государств. В Индии и Китае, наоборот, эпоха раздробленности. Время великих духовных учителей человечества – Будды, Конфуция, Лао-Цзы, Пифагора, Платона, в Иудее создается в окончательном варианте Пятикнижие. Шире распространяются товарно-денежные отношения, в Греции и Персии начинается чеканка монет (согласно традиции, первыми начали чеканить монеты лидийцы). В экономике важную роль начинают играть рабы, хотя на Востоке рабство по-прежнему остается патриархальным. Облик цивилизованного мира изменяется, в религии – отход от старых шаманистических культов в пользу новых, проникнутых моральными принципами. В Греции возникают эзотерические общины (пифагорейцы, орфики), представляющие собой нечто среднее между сектой и философской школой, что ранее было бы совершенно невозможно. Мир стал другим, личность выделяется из социума, ее роль возрастает, эпоха гениев. Старые цивилизации (Египет, Вавилония) терпят политическое поражение, но продолжают упорно развивать собственные культурные традиции. Период сопоставим со 2 периодом новой истории (1700–1950 гг.), эпохой Просвещения и революционного преобразования мира. Поразительны соответствия в философии (натурфилософы – Бэкон, Декарт, Пифагор – Лейбниц, Платон – Кант, Аристотель – Гегель, софисты – Ницше), кризис старой религии и скепсис с верой в науку заметен и в классической древности, и в новое время. К сожалению, соответствуют друг другу и войны за передел мира, в новое время куда более кровавые, чем в античности, но и там, и здесь затрагивающие весь цивилизованный мир.
12. 300-50 гг. до н. э. – "эллинизм". В результате походов Александра Македонского возникает единая эллинистическая культура, объединяющая Восток и Запад, оказывающая влияние и на набирающий силу Рим, становящийся ее наследником.
Республиканская форма правления сохраняется лишь в последнем, эллинистический мир возвращается к монархии. В этом периоде существуют всего 2 культурных ареала цивилизации – эллинистический (к которому близки Рим и Карфаген и от которого зависит Индия) и китайский, ни до, ни после такой унификации не происходило. В Индии и Китае формируются империи (Маурья, Цинь-Хань). Эллинистические государства постепенно приходят в упадок, в Иране создается Парфянское государство, на Западе их владения прибирает к рукам Рим. Возникающие на востоке империи различны по типу. Государство Маурья в Индии соответствует эллинистическим монархиям, и вскоре распадается, как и они, объединяя множество различных народов. Парфянская империя и империя Цинь-Хань, хотя и возникают почти одновременно с эллинистическими государствами (Парфянская империя и Маккавейское государство в Израиле являются реакцией покоренных народов на эллинизм, "контрэллинизмом"), соответствуют скорее Римской империи и существуют поэтому гораздо дольше. Парфянская империя, впрочем, продолжая традиции Ахеменидов и Селевкидского государства, строится по федеральному принципу. Усиливается роль торговли, в том числе рабами. Формирование наемной армии в Риме приводит к кризису республики. В философии создаются различные школы в Греции (киники, стоики, эпикурейцы, перипатетики), в Индии и в Китае. В Индии государственной религией становится буддизм, близкий к хинаяне. Развитию философии способствуют усиливающиеся связи между различными частями цивилизации. Сохраняющийся в народной вере политеизм уступает место среди образованных людей пантеизму. Распространяется эзотерика ("мистерии"), окончательно формируется как синтез вавилонского и греческого наследия астрология. Старые мифы трактуются рационалистически (эвгемеризм). Развиваются науки, в том числе и точные (Эвклид, Архимед). Расцвет искусства, литературы и. т. д. Старые цивилизации древнейшей эпохи (египетская и вавилонская), давно утратив политическую независимость, тем не менее, продолжают накапливать культурные достижения, влияя на греков, но и сами подвергаются все большему влиянию передовой греческой цивилизации (при Птолемеях в Египте и Селевкидах в Вавилонии). В конце периода культура уступает место "цивилизации" (по Шпенглеру), пользующейся традициями предшественников, не внося чего-либо принципиально нового. Эллинистический человек был последним цельным человеком эпохи древности, не отягощенным еще средневековыми представлениями. Период соответствует современной (20в) эпохе, эллинистическим государствам подобны колонии и доминионы, получившие независимость, Риму – Соединенные Штаты Америки.
13. 50 г. до. н. э. – 200 г. н. э. – эпоха ранней Римской империи. Кризис республики в Риме приводит к ее гибели. На смену ей приходит империя, в которой соединены различные культуры. Мир разделен между 4 государствами, (Римской империей, Парфянским царством, Кушанским царством и империей Хань) пребывающими на вершине своего развития. Наивысшее развитие рабовладельческого строя, но в Парфии и Китае, опережающих Рим почти на период, заметны признаки формирующегося феодализма, появляются они и в Римской империи (колонат). Расцвет культуры, но время великих творцов уже ушло (кроме римской литературы). Культура распространяется вширь, превращаясь в цивилизацию (в шпенглеровском значении слова). Теряет независимость Иудея, начинается почти двухтысячелетняя эпоха диаспоры. Формируется христианство, явившееся итогом религиозного развития на Западе, на Востоке набирает силу буддизм, также явившийся итогом всего предшествующего развития восточной религиозной мысли. Человек разочаровывается в собственных силах, что усиливает веру в небесных спасителей. Кульминация древней истории, и ее завершение.
Послесловие
Краткий очерк средневековой и новой истории, прогнозы на будущее
Средневековье.
В эпоху средних веков (200-1450 гг.) в орбиту цивилизации втягивается гораздо большее количество народов, чем в эпохи древнейшей и древней истории, – большинство народов Старого Света, а в конце эпохи – и народы Нового Света. Господствует феодальный строй, признаки которого, вслед за марксистской историографией, мы видим во внеэкономическом принуждении и эксплуатации землевладельцами-феодалами труда зависимых крепостных крестьян, а не в феодальной раздробленности и ленной системе, являющихся сопутствующими признаками. Основные классы – феодалы и крепостные крестьяне, сохраняются и рабы (например, в Арабском халифате, в Киевской Руси), но их роль незначительна. В конце эпохи появляется значительная прослойка горожан, в том числе "интеллигенции", купцов и ремесленников, из которых впоследствии развиваются классы буржуазии и наемных рабочих. В духовном плане эту эпоху можно назвать эпохой "низшего ментала", эпохой логического мышления, хотя и на основе древних священных преданий, обрастающих логическими комментариями. Типичным проявлением средневекового мышления является европейская схоластика, но и в мусульманском мире, в Индии и Китае средневековые философы и ученые не разрабатывают чего-либо принципиально нового, ограничиваясь комментаторством и углублением древнего наследства. Средневековье – эпоха "тысячелетнего Царства божьего на земле" (450-1450 гг.), эпоха, когда религиозные различия, в отличие от древности, начинают играть первостепенную роль. Мир делится на группы единоверцев, часто ведущих между собой ожесточенную борьбу. Религия определяет мировоззрение людей, государство снова становится тоталитарным, диссиденты-иноверцы подвергаются преследованиям, философия – удел одиночек. Время торжества трех мировых религий – христианства, ислама и буддизма, но в народной среде сохраняются языческие представления, что вызывает т. н. "двоеверие". Господствующая политическая система – монархия. В местностях с рано развитыми предкапиталистическими отношениями (Италия, Северная Русь) вновь возникают республики, выражающие интересы торговых слоев. В культуре это время приложения прежде всего господствующих религиозных ценностей, время символической живописи и искусства. Древнее наследие или отметается, или переосмысливается на новый лад: "философия – служанка теологии". В конце эпохи в Европе возникает интерес к античности (т. н. Возрождение) и проходит религиозная борьба – Реформация, отражающая недовольство средневековыми институтами и поиски новой идеологии. Средневековье как бы повторяет на новом уровне вторую часть древнейшей истории, схожи тоталитарный дух и полунатуральное хозяйство (в отличие от древности). В области культуры часто заметен упадок, но средневековье в целом – это прогресс, мышление людей выходит на более высокий уровень, улучшаются средства производства, мировые религии, проповедующие моральные ценности, изменяют внутренний облик человека. В сравнении с человеческой жизнью – это период от 32,5 до 45 лет. Феодальные отношения в Азии продолжаются гораздо дольше – до 19 в. (в России крепостное право отменено лишь в 1861 г.), но мы относим XVI–XIX вв. уже к новой истории.