Страница из "Русской Правды"
Особенности социально-экономического строя Киевской Руси нашли отражение в "Русской Правде" - подлинном своде древнерусского феодального права. Поражая высоким уровнем законотворчества, развитой для своего времени правовой культурой, этот документ действовал до XV в. Основной тенденцией эволюции "Русской Правды" стало постепенное расширение правовых норм от княжеского закона к среде дружины, определения штрафов за различные преступления против личности до попыток кодифицировать нормы сложившегося к этому времени раннефеодального права, которое охватывало каждого жителя государства - от княжеских дружинников и слуг, феодалов, свободных сельских общинников и горожан до холопов, челяди, фактически находившихся на положении рабов и не обладавших собственностью, будучи в полном владении своего господина. Степень несвободы определялась экономическим положением крестьянина: смерды, рядовичи (от др.-рус. ряд - договор, соглашение), закупы - земледельцы, по тем или иным причинам попавшие в частичную зависимость от феодалов, отрабатывали значительную часть времени на вотчинных землях.
В разработанном сыновьями Ярослава Мудрого новом законодательстве - "Правде Ярославичей" нашло отражение устройство вотчины как формы земельной собственности и организации производства. Ее центр составляли хоромы князя или боярина, дома его приближенных, конюшни, скотный двор. Управлял вотчиной огнищанин - княжеский дворецкий. Княжеский подъездной занимался сбором налогов. Работой крестьян руководили ратайные (пашенные) и сельские старосты. В вотчине, организованной по принципу самообеспеченности, имелись ремесленники и ремесленницы.
Города. Ремесло. Торговля. Киевская Русь славилась своими городами. Не случайно иностранцы называли ее Гардарикой - страной городов. Сначала это были крепости, политические центры. Обрастая новыми посадами, они становились средоточием ремесленного производства и торговли.
Изделия деревенских кузнецов (1 - боевая гиря, 2 - жаровня, 3 - оправка ножей меча)
В Киевской Руси получили развитие более 60 видов ремесел (плотничье, гончарное, полотняное, кожевенное, кузнечное, оружейное, ювелирное и др.). Продукция ремесленников расходилась порой на десятки и сотни километров вокруг города и за рубеж.
Города приняли на себя также функции торговли и обмена. В крупнейших из них (Киеве, Новгороде) велась широкая и регулярная торговля на богатых и обширных базарах, постоянно проживали как иногородние, так и иноземные купцы.
Златник и серебряник Владимира Святославича
Особое значение в хозяйственной жизни Киевской Руси приобрели внешние экономические связи. Русских купцов (рузариев) хорошо знали за рубежом, предоставляли им значительные льготы и привилегии (договоры 907, 911, 944, 971 гг. с Византией и др.). Среди важнейших магистральных торговых путей - царьградско-византийский, закаспийско-багдадский, болгарский, регинсбургский и новгородско-скандинавский - наибольшее значение имели первые два.
Интересно, что внутренняя торговля на Руси, особенно в IX-X вв., носила преимущественно меновой характер. Затем наряду с обменом появляется и денежная форма. Вначале в качестве денег выступали скот (кожаные деньги) и меха (куны - мех куницы). "Русская Правда" упоминает и металлические деньги. Главной счетной металлической денежной единицей служила гривна кун (слиток серебра продолговатой формы). Гривна кун подразделялась на 20 ногат, 25 кун, 50 резан и т.д. Просуществовав на древнерусском рынке до XIV в., эта денежная единица была вытеснена рублем. Чеканка своей монеты на Руси началась в X-XI вв. Наряду с ней имели хождение и иноземные монеты.
Идолы. Худ. Н. Рёрих
Политическую и социально-экономическую жизнь славян Древнерусского государства дополняла и жизнь духовная.
Христианизация Руси. С образованием и развитием Древнерусского государства, формированием единой русской народности язычество, с его множеством божеств в каждом племени, традициями родового строя и кровной местью, человеческими жертвоприношениями и пр., перестало отвечать новым условиям общественной жизни. Предпринятые киевским князем Владимиром в начале своего правления попытки поднять авторитет язычества, превратить его в единую государственную религию, несколько упорядочить обряды оказались безрезультатными. Язычество утратило былую естественность и привлекательность в восприятии человека, преодолевшего племенную узость и ограниченность. Объединение племен, оправдание социального неравенства, повышение международного авторитета и др. стали объективной потребностью.
Великий князь Владимир избирает религию. Худ. И. Эггинк. 1822
Соседи Руси - Волжская Болгария, исповедовавшая ислам, Хазарский каганат, принявший иудейство, католический Запад и центр православия - Византия - пытались обрести единоверие в лице стремительно набиравшего силу Русского государства. И Владимир на специальном Совете в Киеве, выслушав послов от соседей, принял решение - для ознакомления со всеми религиями и выбора лучшей разослать во все соседние земли русские посольства. В результате было выбрано православное христианство, поразившее русичей пышностью убранства соборов, красотой и торжественностью служб, величием и благородством православной христианской идеи - своего рода идиллии всепрощения и бескорыстия.
Первые достоверные сведения о проникновении христианства на Русь относятся к началу Х в. Христиане были среди дружинников князя Игоря, христианкой была княгиня Ольга, крестившаяся в Константинополе и побуждавшая к этому сына Святослава. В Киеве имелись христианская община и церковь Святого Ильи. К тому же давние торговые, культурные и даже династические связи Киевской Руси и Византии сыграли в этом выборе не последнюю роль. Кстати, близкие родственные отношения правящих династий, в свою очередь, исключали вассальную зависимость молодого Русского государства от византийского центра христианства.
Крещение Владимира. Худ. В.М. Васнецов
Киевский князь Владимир, крестившийся в 988 г., принялся энергично утверждать христианство в государственном масштабе. По его приказу жители Киева были крещены в Днепре. По совету христианских священников, в основном выходцев из Болгарии и Византии, детей "лучших людей" передавали духовенству для обучения грамоте, христианским догматам и воспитанию в христианском духе.
Подобные действия были осуществлены и в других Русских землях. На севере страны, где оставались сильные языческие традиции, попытки крещения порой встречали трудности, приводили к восстаниям. Так, для покорения новгородцев потребовалась даже военная экспедиция киевлян во главе с дядей великого князя Добрыней и княжеским тысяцким Путятой. И на протяжении ряда последующих десятилетий и даже веков в сельских местностях существовало двоеверие - своеобразное совмещение прежних представлений о мире сверхъестественного, языческих курганов, буйных праздников родной старины с элементами христианского мировоззрения, мировосприятия.
Крещение киевлян. Худ. К.В. Лебедев
Принятие христианства имело большое значение для дальнейшего развития Древнерусского государства. Оно идеологически закрепляло единство страны. Создавались условия для полноправного сотрудничества племен Восточно-Европейской равнины в политической, торговой, культурной областях с другими христианскими племенами и народностями на основе общих духовных и нравственных принципов. Крещение Руси создавало новые формы внутренней жизни и взаимодействия с окружающим миром, способствовало развитию письменности, живописи, архитектуры и т.д., приобщало к богатой византийской культуре, оторвало Русь от язычества и магометанского Востока, сблизив с христианским Западом.
Христианство на Руси было принято в восточном, византийском варианте, позднее получившем название православие, т.е. истинная вера. Русское православие ориентировало человека на духовное преображение. Однако православие не давало стимулов для общественного прогресса, для преобразования реальной жизни людей. В дальнейшем такое понимание целей жизни стало расходиться с установкой европейского типа на преобразующую деятельность, стало тормозить развитие.