Сёгун Ода Нобунага
В 1575 г. армии Нобунага и Токугава разбили представителей клана Такеда. Положение Нобунага все же было непрочным: он вел борьбу с многочисленными противниками. Чтобы подорвать влияние буддистских монастырей, Нобунага вступил в союз с европейскими миссионерами и стал покровительствовать распространению христианства. В 1580 г. в стране было около 150 тыс. христиан, 200 церквей и 5 семинарий. К концу XVII в. их количество возросло до 700 тыс. человек. Не в последнюю очередь росту численности христиан способствовала политика южных даймё, заинтересованных обладанием огнестрельным оружием, производство которого было налажено в Японии католиками-португальцами.
Не достигнув своей цели объединения всей страны, Нобунага совершил сэппуку в 1582 г., чтобы не попасть в плен к предавшему его военачальнику.
После гибели Нобунага его преемник, выходец из крестьян, военачальник Тоётоми Хидэёси фактически получил всю полноту власти своего сюзерена. Получив от императора должность регента и "великого министра", а также фамилию аристократического рода Тоётоми, он объединил под своим началом раздробленные земли Японии. Внутренние реформы Тоётоми Хидэёси имели главной целью создание сословия исправных налогоплательщиков. Он составил общеяпонский земельный кадастр, который стал основанием для налогообложения населения на протяжении трех последующих столетий. Земля была закреплена за крестьянами, способными платить государственные налоги, усилен казенный контроль за городами и торговлей. В отличие от Ода он не оказывал покровительства христианам, проводил кампанию по изгнанию миссионеров из страны, преследовал японцев-христиан, уничтожал церкви и типографии. Успеха такая политика не имела, ибо преследуемые укрывались под защитой принявших христианство мятежных южных даймё.
Генерал Акаси Гидаю готовится совершить сэппуку (харакири) после проигранной битвы (1582). Написанный им предсмертный стих - верхний правый угол картины
После смерти Тоётоми Хидэёси в 1598 г. власть перешла к одному из его сподвижников - Иэясу Токугава, который в 1603 г. провозгласил себя сёгуном. Так начался последний, третий, самый продолжительный по времени (1603-1807) сёгунат Токугава.
Иэясу Токугава не был официально объявлен регентом, тем не менее император целиком устранился от политической жизни и жил затворником в Киото. Сёгун правил страной из Эдо.
XVII век принес Японии политическую стабильность и экономическое процветание, но уже в следующем столетии начался экономический кризис. В сложном положении оказались самураи, лишившиеся необходимого материального содержания; крестьяне, часть которых вынуждена была идти в города; даймё, богатство которых заметно сокращалось. Правда, власть сёгунов еще продолжала оставаться незыблемой. Немалую роль в этом сыграло возрождение конфуцианства, ставшего официальной идеологией и оказывавшего влияние на образ жизни и мыслей японцев (культ этической нормы, преданность старшим, крепость семьи).
Сёгун Иэясу Токугава
Итак, исторический путь Японии в Средние века был не менее напряженным и драматическим, чем у соседнего Китая, с которым островное государство периодически поддерживало этнические, культурные, экономические контакты, заимствуя у более опытного соседа образцы политического и социально-экономического устройства. Однако поиск своего национального пути развития привел к становлению самобытной культуры, режима власти, общественного строя. Отличительной чертой японского пути развития стали большой динамизм всех процессов, высокая социальная мобильность при менее глубоких формах общественного антагонизма, способность нации воспринимать и творчески перерабатывать достижения других культур.
11.5. Шесть веков Арабского халифата
На территории Аравийского полуострова уже во 2-м тыс. до н.э. жили арабские племена, входившие в семитскую группу народов. В V-VI вв. н.э. арабские племена преобладали на Аравийском полуострове. Часть населения этого полуострова жила в городах, оазисах, занималась ремеслом и торговлей. Другая часть - кочевала в пустынях и степях, занималась скотоводством. Через Аравийский полуостров проходили торговые караванные пути между Месопотамией, Сирией, Египтом, Эфиопией, Иудеей. Пересечением этих путей был Мекканский оазис близ Красного моря. В этом оазисе жило арабское племя курейш, родо-племенная знать которого, используя географическое положение Мекки, получала доходы от транзита товаров через их территорию.
Кроме того, Мекка стала религиозным центром Западной Аравии. Здесь был расположен древний доисламский храм кубической формы Кааба ("куб"), воздвигнутый по легенде библейским патриархом Авраамом (Ибрахимом) и его сыном Исмаилом. Мекканцы почитали "черный камень", упавший с неба и вставленный в стену Кааба. В Каабе находились и изображения божеств многих арабских племен. Кааб был предметом почитания и паломничества для населения значительной части Аравийского полуострова. Кааба был также связан и с культом бога племени курейш Аллаха (араб. ал-лах - хозяин).
В VI в. н.э. в Аравии в связи с перемещением торговых путей в Персию падает значение торговли. Население, потерявшее доходы от караванной торговли, вынуждено было искать источники существования в земледелии. Но пригодных для сельского хозяйства земель было мало. Их надо было завоевывать. Для этого необходимы были силы и, следовательно, объединение разрозненных племен, к тому же поклонявшихся разным богам. Все явственнее определялась необходимость введения единобожия и сплочения на этой основе арабских племен.
Бедуин на верблюде
Возникновение ислама. Пророк Мухаммед. Эту идею проповедовали приверженцы секты ханифов, признававших единого бога и заимствовавших у христиан и иудеев некоторые верования, общие для этих двух религий. Одним из них был мекканский купец из рода Хашимитов, принадлежащего племени курейш, Мухаммед (ок. 570 - 632/633), ставший основателем новой для арабов религии - ислама (араб. букв. покорность). Своим вероучением и политической деятельностью Мухаммед объединил в единое государство арабов, которые до этого исповедовали разные религии и были разобщены племенными раздорами.
В основе ислама лежат догматы иудаизма и христианства: вера в единого бога и его пророка, Страшный суд, загробное воздаяние, безусловная покорность воле бога. Об иудаистских и христианских корнях ислама свидетельствуют общие для этих религий имена пророков и других библейских персонажей: библейский Авраам (исламский Ибрахим), Аарон (Харун), Давид (Дауд), Исаак (Исхак), Соломон (Сулейман), Илья (Ильяс), Иаков (Иакуб), христианский Иисус (Иса), Мария (Мариам) и др. Ислам имеет с иудаизмом общие обычаи и запреты. Обе религии предписывают обрезание мальчиков, запрещают изображать бога и живых существ, есть свинину, пить вино и т.д.
На первом этапе развития нового религиозного мировоззрения (ислама) оно не было поддержано большинством соплеменников Мухаммеда, и в первую очередь знатью, так как они опасались, что новая религия приведет к прекращению культа Каабы как религиозного центра и тем самым лишит их доходов. В 622 г. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать от преследований из Мекки в город Ясриб (Медину). Этот год считается началом мусульманского летоисчисления. Земледельческое население Ясриба, соперничающее с торговцами из Мекки, поддержало Мухаммеда. Однако лишь в 630 г., набрав необходимое число сторонников, Муххамед получил возможность сформировать военные силы и захватить Мекку, местная знать которой вынуждена была подчиниться новой религии, тем более их устраивало, что Мухаммед провозгласил Каабу святыней всех мусульман.