Души умерших разделялись на праведников, отправлявшихся к престолу Божьему, и грешников, попадавших в нечто вроде чистилища. Но души обеих групп евреев имеют удел в грядущем царстве. Будущего царства лишаются только нечестивцы, отрицающие воскресение мертвых и божественность Торы. Так и сложились представления, что смерть – не окончательное разрушение, а временное разлучение тела с душой, и далекий конец света сочетался с близким (сразу после смерти) воздаянием. В этом смысле пребывание в раю или в аду выступает как предварительный приговор, который получит окончательное утверждение в день Страшного суда. (Для нас важно, что представления о рае и аде привнесли понимание уже не коллективной, а личной ответственности.)
3. Мораль. В иудаизме последовательно был проведен в жизнь принцип монотеизма. Моисей поднял знамя единого Бога, стремясь к религиозному единству всех народов. Он провозгласил Его культ и воплотил эту идею в Израиле. Единый Бог был Богом всего света, то есть представлен идеей равенства народов, их грядущего братства в служении Яхве. Одно из важнейших понятий Пятикнижия – путь. Оно обозначает образ действия, угодный Богу, подчинение и служение Ему. (Это соотносится с базовым положением конфуцианства .)
Иегова – Бог грозный, страшный владыка, разящий и милующий. Вызывающий трепет, соединяющий в себе ужас и благоговение. Страх Божий представал как начало мудрости, начало положительное. Благотворное влияние этого страха усматривалось в том, что он освобождает людей от страха перед другими людьми и лишает преимущества сильных. (Вытесняет другие страхи и уравнивает людей.) Единый Бог принял на себя ответственность за все – и за добро, и за зло. (В отличие от учения Зороастра, где добро и зло разделены, Яхве совместил в себе эти противоречивые черты и поэтому требовал больших усилий для своего постижения.)
В раннем иудаизме не было догм, в которые все должны были верить. Необходимо было только соблюдать Закон, который регулировал поступки. Важна была только вера в единого Бога и его откровение в Израиле. Допускалось, что Бог не может восприниматься всеми одинаково. Он – переживание исключительно субъективное. Поэтому богословские мнения остаются в иудаизме делом частным и никому не навязываются. Акцент иудаизма – на правильных внешних действиях при соблюдении заповедей. Вместе с тем, это положение нельзя абсолютизировать. Неверно, когда представляют себе, что в иудаизме речь идет только о поступках, а не об их внутренних побуждениях. У же в Декалоге говорится о сердечном грехе – зависти, а в Талмуде звучит предостережение против страсти. В иудаизме , так же как в конфуцианстве , главное – не правильная вера, а правильное поведение. Вопросы веры в нем практически никогда не вызывали разногласий, но всегда подчеркивалась важность правильной жизни – галахи. (В Торе, подобно Канону конфуцианства , до мельчайших деталей разработаны предписания и запреты, касающиеся всех сторон повседневной жизни верующего, там сформулировано 613 таких правил и запретов.) Например, если приходит человек и просит помощи, недостаточно сказать ему: "Положись на Господа!" Нужно действовать так, будто во всем мире некому помочь тому человеку, кроме тебя.
Иудаизм в основном – путь от поступков к перестройке психики. Акцент на поведении приводит к осознанию того, что человека важнее преобразовать, с тем, чтобы он правильно действовал, чем укреплять догмы и заставлять их повторять.
В Ветхом Завете множество отрывков о важности знания. Например, там перечисляется, на каких "трех китах" держится мир: на учении, добрых делах и служении Богу. Поскольку считалось, что Тора находится в распоряжении людей, то ее можно толковать, рассуждать о ней логически и приходить к определенному выводу. Второе имя еврейского народа – это Израиль, тот, кто боролся с Богом. (В "Книге Иова" описан человек, который задает Богу острые вопросы.) В иудаизме истина не провозглашалась, к ней следовало приближаться через дискуссию. Такое положение позволяло каждому провести рассуждение и, приведя доказательство, понять его и усвоить.
Иудаизм не призывал к "уходу из мира", не проповедовал аскетического пренебрежения к плотским наслаждениям, учил сдержанности и мере в их проявлениях. Бесконтрольная свобода нравов, погоня за наслаждениями и разгул страстей внушали людям, выросшим в почитании Закона, естественное отвращение, так как страсть в человеке сначала подобна паутине, а потом – канату. Считалось, что только умеренность может обеспечить внутреннюю свободу духа и досуг для высшей жизни души. Также и требование не изображать Бога усиливало подчинение чувственных отношений более абстрактному отношению к Господу. Оно знаменовало победу духа над чувствами, отказ от удовлетворения инстинктивных потребностей.
В рамках коллективной морали предполагалась и ответственность каждого за честь и достоинство единоверцев. Предписывалось всеми силами уберегать их от обиды, строжайше лично заботиться, чтобы никого из них публично не стыдили и не делать этого через других лиц. Считалось, что порочить чужое имя равносильно убийству. Вместе с тем, отношение к злу и греху не предполагало смирения. Закон велит оказывать сопротивление злым людям: "Того, кто пришел убить тебя, убей раньше". По Закону (так же как в зороастризме ) пролитие невинной крови оскверняет землю и ее жителей. В иудаизме вина за пролитую кровь не может быть искуплена до тех пор, пока убийца не наказан. Если он так и не был пойман, старейшины должны заколоть телку (как бы взамен убийцы), омыть свои руки над ней и сказать: "Руки наши не пролили крови сей и глаза наши не видели". После этого вина кровопролития считалась прощенной.
4. Бог и народ. Иудаизм представляет единственный случай в истории, когда Бог избрал себе народ – обычно народ избирает себе Бога. Бог связан с народом соглашением и содержащимися в нем обещаниями. Возникла формы союза (Завета) между Богом и человеком как существами, могущими договариваться, то есть в какой-то степени нравственно однородными. Причем это коллективный договор, что предполагает и общую ответственность евреев перед Яхве. Взаимоотношения между Богом и отдельным индивидом при этом совершенно в расчет не принимались. Коллективная ответственность оказала большое влияние на структуру национального характера, так как личному самосознанию всегда придавалось меньшее значение, чем народу. Главные события совершались в жизни всего народа. (И если в большинстве религий утешение предлагается в виде надежды на загробную жизнь и воздаяние там, а за страдания в этой жизни награда ждет человека на том свете, то в иудаизме утешение прежде всего заключается в богоизбранности.) Даже страдая за грехи и нарушение заповедей Бога, евреи остаются избранным народом. Придет время, когда Яхве простит свой народ и вознесет его выше других народов Земли.
В иудаизме Яхве – Бог всего мира, и все люди должны ему поклоняться; но в первую очередь Он заботится об одном, избранном народе (как национальный Бог). Особое отношение этого Бога к человеку по-прежнему основывается на правах по рождению. Еврейский закон разрешает прозелитизм, но требует при приеме гиюра особой ответственности за этот шаг и повышенной благожелательности к нему, так как у новообращенного были возможности иного выбора, но он выбрал эту веру, что и определяет уважение к нему. На эту тему есть следующая притча.
У одного скотовода было большое стадо овец. В отару затесался олень. Скотовод велел пастухам проявить по отношению к оленю особую заботу. Он сказал: "Мои овцы знают только одно стадо, а перед этим оленем весь мир, и он может выбирать. Он выбрал мое стадо, и потому я должен проявить о нем заботу".
Глава 6 Христианство
Бог стал человеком для того, чтобы человек стал богом.
Афанасий Александрийский
Основоположник
Сущность христианства в личности Христа, в нем самом все ново и оригинально.
Н. А. Бердяев
Основоположник христианского учения – Иисус. Он родился в Иудее, во времена царствования римского императора Августа. Родители Его матери Марии, Иоаким и Анна, дожили бездетными до глубокой старости и только тогда родили дочь. Этим как иудейская, так и христианская древность показывала, что позднее дитя уже не плод чувственной похоти, а настоящий дар Неба.