...
Царь Ахура-Мазда, я раскаиваюсь во всех моих грехах, я от них отрекаюсь. Я отрекаюсь от всякой дурной мысли, от всякого дурного слова, от всякого дурного действия. Я отрекаюсь: от того что я мыслил, или говорил, или делал дурного, или пытался делать, или начинал делать. Относительно этих грехов мысли, слова и действия помилуй, Боже, тело и мою душу в этом мире и в будущем.
Ав. 168
Ясна (от авестийского "Йаз" – почитать, поклоняться) – это книга правил приношения жертв. Здесь приведено описание религиозной реформы, исключающей влияние множества племенных богов. Молитвы допускаются только единому богу – Ахура-Мазде. В этой части Авесты 72 главы, в том числе 17 глав – Гаты (гимны) Зороастра богу Ахура-Мазде, считающиеся наиболее древней частью Авесты. Эти главы включают описание процедуры богослужения, формулы восхваления божества и молитвы, произносимые при богослужении. Повторение всех 17 гат входит в ритуал и включено в текст литургии. В Гатах повествуется об Ахура-Мазде как о божестве этическом, стоящем превыше всего, и о Зороастре как о пророке, которому бог открыл свою волю. В Ясне также описываются рай и ад. Причем существование там представлено с особой точки зрения (непохожей на описания в других религиях). Так, ад предстает не как место жестоких мучений, а как "самая худшая жизнь"; рай изображается как место, где человек находится в наилучшем состоянии духа. При этом мир, в который попадают умершие, называется "меног", и побывать там можно и при жизни с помощью священного напитка хаомы.
Гата "добра и зла" (Ав. 4, Ясн. 30) знакомит с этикой Зороастра, повествуя о борьбе добра и зла – в мыслях, словах и делах. В свадебной гате описывается церемония бракосочетания и предписание выдавать девушку замуж не ранее 15 лет, девственную, здоровую и за последователя той же веры. Здесь же указывается на недопустимость разводов. В Гатах описана и служба, посвященная хаоме (Ав. 4; Мл. Ясн. 9–11, с. 148). Приведу пример стиля Ясны.
...
А теперь обращусь я к тем, кто желает слушать.
Прислушайтесь ушами своими к наилучшему (учению).
Проникнитесь ясным пониманием двух верований.
Дабы каждый, перед лицом Судного дня, сам избрал одно из них;
Оба духа, которые уже изначально, в сновидении были близнецами.
Подобно и поныне пребывают во всех мыслях, словах и делах, суть
Добро и Зло. Из них благомыслящие правильный выбор сделали,
Но – не зломыслящие.
Ав. 4; Ясн. 30
Яшт – хвалебные гимны. Это, в отличие от Гат, воззвания не только к Ахура-Мазде, но 22 песнопения, каждое из которых посвящено одному из сопутствующих ему божеств. Ахура-Мазда – бог добра и света, окружен шестью ангелами, представляющими все добродетели. Все шесть в совокупности называются Амеша-Спента. Это бессмертные святые, которые повелевают мыслить, говорить и делать благое. Яшт содержит основной массив мифологических элементов. Так, сфера медицины представлена могущественным ангелом по имени Тхрита, который считался покровителем медицины, а удаче покровительствовала Анахита.
В книге Бунгедеш содержится изложение истории основателя религии Зороастра и пророчество о конце мира. Она включает изложение понятий о космологии и космогонии. В отдельных главах дается перечень различных стран, гор, морей, генеалогия царей и жрецов, проповедуется вера в загробную жизнь, в бессмертие души и воскресение тела, развивается идея возмездия за все сделанное в земной жизни (Ав. 4, с. 120–121).
Считается, что Гаты – это личное творчество Спитамы Зороастра. Они написаны в единой стихотворной форме и делятся на пять стихотворных групп. Сейчас известно 238 строф Гат. Они представляют метрический размер, похожий на ритм гимнов Вед, но он несколько более архаичен. В них провозглашен принцип противопоставления добра злу, убежденность в окончательном его поражении в будущем. В Гатах мир предстает разделенным на две сферы: земную, реальную, телесную – "мир вещей" и потустороннюю, воображаемую, духовную – "мир души". Такое раздвоение мира пронизывает Гаты. Например "О помощи прошу и о поддержке в обоих мирах – телесном и духовном".
Во всех поучениях внимание обращено на практическую сторону, на жизненный уклад и вопросы морали. При этом весьма знаменательно, что все отвлеченные понятия Зороастр выразил в виде наглядных образов. Так, в гимне, посвященном покровительнице удачи Анахите, она появляется то в виде божества воды и плодородия, то отождествляется (не сравнивается, а именно отождествляется) непосредственно с водой и "стекает" с вершины на орошаемую землю; или предстает просто живой, прелестной женщиной. Причем подобные переходы и перевоплощения происходят мгновенно. (С этой особенностью мы встретимся и при изучении иудаизма .)
Язык и стиль Канона. Язык Авесты простой, позволяющий изложить легенды, молитвы, гимны доступно. В стиле господствуют антитезы, но, кроме любви к антитезам, Зороастр часто использует форму вопросов и ответов, которая особенно эффективна для поучений и наставлений. Так, например, задается вопрос: "Кому мне дать здоровье и богатство?" или "А кому мне дать болезнь, смерть и бедность?". Достаточное представление о стиле Гат может дать следующий отрывок (Ясна 44; цит. по: 106, с. 93):
...
Вот о чем я тебя спрашиваю, скажи мне истинно, о Ахура:
Кто был по рождению первым отцом Аши?
Кто проложил путь Солнцу и звездам?
Кто заставляет Луну прибывать и убывать?
Это и многое другое, о Мазда, хочу я узнать.
Вот о чем я тебя спрашиваю, скажи мне истинно, о Ахура:
Кто укрепил землю и облака, чтобы они не упали?
Кто создал воды и растения?
Стиль Авесты похож на стиль священных песен Древней Индии, но несколько менее художественен, потому что автор не был поэтом, а был жрецом и все его книги были написаны для потребностей куль та. Две ипостаси Зороастра – пророка и жреца – во многом определили стилевые особенности Гат. В некоторых из них преобладают восхваления пророка, в других – поучительная проповедь жреца.
В соответствии с традиционной манерой исполнения гимны Авесты частично произносились речитативом, частично распевались. Они декламировались с подчеркиванием мерности и бесконечными повторами, что само по себе завораживающе действовало на слушателей. Полезно обратить внимание на то, что в Авесте перечисляются 72 имени Ахура-Мазды, число которых соответствует количеству глав важнейшей религиозной службы – литургии Ясна. Считается, что перечисление имен – лучшая защита против демонов зла. (Отметим, что такой же прием использует ислам , включивший в Коран 99 имен Аллаха.)
Символ веры – молитва Ахуна-Ваирья, находится в 12-м гимне Ясны. В нем выражена характерная черта учения – выбирая добро, каждый человек становится союзником и сподвижником бога и всего благого на земле. Этот гимн должен был произноситься верующим как молитва ежедневно и многократно. Ее следовало произносить четыре раза с паузами между стихами и все более громким воспеванием. Эта молитва для зороастрийцев выполняла ту же роль, как для христиан "Отче наш". Однако она не содержит каких-либо конкретных просьб к богу, верующий лишь заклинает его, чтобы утвердилась его воля и наступило его царствие на Земле. Она была первой молитвой, которой обучали ребенка. Считалось, что ее можно произносить и вместо всех других молитв.