165
Т. В. Панич, "Писатели патриаршего круга во второй половине XVII века: полемическое творчество", в: Вестник РГНФ, 3 (2007), с. 142–149.
166
Этот образ из видения патриарха был введен в научный оборот Т. В. Панич. См.: Т. В. Панич, "Тема трапезы в Послании неизвестного Афанасию Холмогорскому о смерти патриарха Иоакима", в: Гуманитарные науки в Сибири (Серия: Отечественная история), Новосибирск: Издательство СО РАН, 2 (2001), с. 7–10.
167
Житие и завещание святеишего патриарха московского Иоакима, СПб.: Типография В. С. Балашева, 1879 (Обшество любителей древней письменности т., XLVII), с. 56–57.
168
О значении и типологии синодика подробнее см.: Н. В. Понырко, "Синодик", в: Словарь книжников и книжности Древней Руси, Л., 2 (1989), ч. 2, с. 339–344. Там же приведена библиография вопроса.
169
ПСРЛ. Л. 1926. Т. 1. Стлб. 283 (под 1108 г. помещено известие о внесении в синодик имени святого Феодосия Печерского). В знаменитом Любецком синодике прослеживаются записи XI–XIII вв. (Р. В. Зотов, О черниговских князьях по Любецкому синодику и о Черниговском княжестве в Татарское время, СПб., 1892).
170
Е. В. Петухов, Очерки из литературной истории Синодика, СПб., 1895, с. iii – iv.
171
И. В. Дергачева, "К литературной истории древнерусского синодика XV–XVII вв.", в: Литература Древней Руси. Источниковедение, Л., 1988, с. 66.
172
Там же, с. 63–76.
173
А. В. Карташев, Вселенские соборы, М., 1994, с. 471.
174
Там же, с. 499.
175
В. В. Бычков, Русская средневековая эстетика XI–XVII века, М., 1992, с. 588–615.
176
Цит. по.: А. В. Карташев, указ. соч., М., 1994, с. 499.
177
Домострой / Сост., вступ. ст., пер. и коммент. В. В. Колесова; Подгот. текстов В. В. Рождественской, В. В. Колесова и М. В. Пименовой, М., 1990, с. 32.
178
Цит. по: Древнерусская притча / Сост. Н. И. Прокофьева, Л. И. Алехиной; подг. текста и коммент. Л. И. Алехиной, М., 1991, с. 28.
179
Цит по: Древнерусская притча, с. 46.
180
Симеон Полоцкий, "Вертоград многоцветный", в: Памятники литературы Древней Руси. XVII век. Книга третья, М., 1994, с. 59.
181
Об отражении достоинств и недостатков купца переходного времени в памятниках культуры подробно писала Л. А. Черная. См.: Л. А. Черная, Русская культура переходного периода от Средневековья к Новому времени. Философско-антропологический анализ русской культуры ХУП – первой трети ХУШ в., М., 1999, с. 200–201.
182
Русские повести первой трети XVIII века, М. – Л., 1965, с. 25.
183
По предположению Н. И. Костомарова, Олоний (Леонтий) Щил или Шил в начале XIV в. был посадником в Новгороде и занимался ростовщичеством. На скопленное "неправедное богатство" он, мучимый угрызениями совести, решил построить монастырь во имя Покрова Богородицы. Но новгородский архиепископ отказался от освящения главного монастырского храма и, согласно преданию, назначил Щилу наказание – отпеть себя заживо во вновь построенной церкви. Во время обряда гроб с телом Щила провалился в преисподнюю и возвратился только после сорокоуста в сорока церквях Новгорода и раздачи сыном несчастного ростовщика отцовского наследства в виде милостыни всем нуждающимся. Посадник, испытавший муки ада, получил отпущение грехов и был похоронен по православному обряду. Щилов Покровский мужской монастырь был известен до 1725 г. и находился недалеко от Новгорода в урочище Дубенки (Дубно) на правом берегу Волхова. См.: Памятники старинной русской литературы / Под ред. Н. И. Костомарова, Вып. 1, СПб., 1860; А. А. Титов, Повесть о Щиле (Новгородское сказание), М., 1911.
184
Подробнее см.: Л. Б. Сукина, ""Еллинская прелесть": образ игры и "игрища" в русской культуре XVI–XVII веков", в: Ученая игра. (Сб. материалов научной конференции), Курск, 2006, с. 113–122.
185
Россия XVII века в воспоминаниях иностранцев, Смоленск, 2003, с. 272.
186
В Русском государстве XVII в. светские и церковные власти не только осуждали, но и пресекали неуместные пиршества. В царствование Михаила Федоровича (Романова) Указом 1628 г. жителям Москвы запрещалось в поминальные дни собираться "на безлепицу" с кабаком за старым Ваганьковым кладбищем и устраивать там языческие тризны. См.: Законодательные акты русского государства: Тексты, № 155, Л., 1986, с. 129. В 1629 г. братия ярославского Толгского монастыря жаловалась царскому воеводе Дмитрию Лодыгину и дьяку Василию Ларионову, что в престольный праздник Богородицы Толгской ярославцы устраивают у стен монастыря гулянья с пирушками и попойками. См.: "Царские грамоты, жалованные ярославскому Толгскому монастырю", в: Ярославские епархиальные ведомости, 13 (1897), Часть неофициальная, с. 200–202.
187
Здесь и далее, если специально не оговаривается, тексты Державина приводятся по изданию: Г. Р. Державин, Стихотворения, М. – Л., 1963.
188
А. Генис, Колобок: Кулинарные путешествия, М., 2006, с. 208.
189
См. об этом: В. В. Похлебкин, Кушать подано! Из истории русской кулинарной культуры, М., 2000, с.33–34.
190
В. А. Левшин, Словарь поваренный, приспешничий, кондиторский и дистиллаторский, содержащий по азбучному порядку подробное и верное наставление к приготовлению всякого рода кушанья из французской, немецкой, голландской и английской поварни, пирожного, дессертов, варений, салатов, вод, эссенций, ратафий, ликеров, двоению водок и пр., также в учреждению стола с планами подач, услуги и проч. и с присовокуплением в особливых параграфах полной мещанской поварни и новой, равным образом, поварни: австрийской, берлинской, богемской и русской. Ч. 1–6, М., 1795–1797. Помимо "Словаря…", В. А. Левшину принадлежат разнообразные книги по домоводству, скотоводству, огородничеству и даже псовой охоте.
191
В этом смысле весьма показательно известное пушкинское письмо от 9 ноября 1826 г. С. А. Соболевскому, в котором путь "от Москвы до Новагорода" описывается не географически, а гастрономически: "У Гальяни иль Кольони // Закажи себе в Твери // С пармазаном макарони // И яичницу свари…". Попутно заметим, что ритмико-интонационная структура этого текста, ритмически пародирующего стихотворение Соболевского и Баратынского "Цапли" (на это указывает отсылающая к первой строке пушкинская помета "на голос: "жил да был петух индейский""), в дальнейшем определит ритмику двух последующих "дорожных посланий" – "Подъезжая под Ижоры" и "Дорожной жалобы".
192
Примечательно, что в качестве эпиграфа к своей поэме Филимонов предпосылает все те же слова Горация Exegi monumentum и уже в самом тексте он вполне серьезно говорит о том, что займет в поэтической вечности место певца "идеалов обеда" и "философии вина": // Недаром жил я в этом свете, Я и поэму написал. Не утонуть ей в сонной Лете. Взаймы восторга я не брал, Пою не лесть, пою не воду, Не пыл неистовых страстей, Не искаженную природу, Не ведьм, не фурий, не чертей. Нам от стихов водяных скучно, От музы уголовной душно, Уж надоел и сатана. Мила людская мне беседа: Я славлю идеал обеда И Философию вина. // См.: В. С. Филимонов, Обед, СПб, 1837, с. 5.
193
См.: В. Ф. Одоевский. Лекции господина Пуфа, доктора энциклопедии и прочих наук о кухонном искусстве, СПб., 2007.
194
С. С. Аверинцев, "Державин", в: С. С. Аверинцев, Поэты, М.: Языки русской культуры, 1996, с. 133.
195
С. С. Аверинцев, указ. соч., с. 125.
196
Сочинения Г. Р. Державина с объяснительными примечаниями Я. Грота: В 3 т., СПб., 1848, т. 1, с. 465.
197
Этот эпизод со ссылкой на "Записки" И. И. Дмитриева, приводит в пояснениях к "Жизни Званской" Я. Грот. См.: Сочинения Г. Р. Державина…, т. 2, с. 638.
198
См. об этом, в частности: В. В. Бакшеева. Человек увиденный: Поэзия Г. Р. Державина, М., 1998.
199
С. С. Аверинцев. "Державин", указ. соч., с. 121.
200
Там же, с. 123.
201
См:.Б. Грифцов, Державин. Впервые эссе было опубликовано в журнале "София", 1914, N 1. Текст приводится по: В. Ходасевич, Державин, М., 1988, с. 356.
202
Там же, с. 361.
203
В. С. Филимонов, Обед, с. 7.
204
Там же, с. 68.
205
Хотя близко знавший поэта Вяземский писал, что он был более гастрономом в стихах, чем на деле, в: П. А. Вяземский, Старая записная книжка, М. – Л., 1963, с. 211.