123
И. М. Снегирев, "Основатели секты "людей Божиих" лжехристы Иван Суслов и Прокопий Лупкин", в: Православное обозрение, 1862 (июль), с. 324–326.
124
И. А. Чистович, "Дело о богопротивных сборищах и действиях", в: Чтения в Императорском Обществе Истории и Древностей Российских, кн. 2, 1887, с. 38–39.
125
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 3, 1733 г. Л. 48 об.
126
А. С. Лавров, Колдовство и религия в России, 1700–1740 гг., М., 2000, с. 50.
127
Доклад на симпозиуме памяти Н. Л. Трауберг "Давайте устроим пир! Образ трапезы в культуре", М.: ББИ, 10–11 апреля 2010 г. (см. Страницы, 14 (2010), с. 309–312).
128
См. напр.: О. М. Фрейденберг, Поэтика сюжета и жанра, М., 1997.
129
Цит. по: И. И. Срезневский, Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам, т. 3, СПб., 1903., с. 985–987.
130
Подробнее см.: H. Belting, "An Image and Its Function in the Liturgy: The Man of Sorrows in Byzantium", in: Dumbarton Oaks Papers, Vol. 34, (1980–1981), pp. 1–16; В. Д. Сарабьянов, Программные основы древнерусской храмовой декорации второй половины XII века, в: Вопросы искусствознания, 4 (1994), с. 268–312.
131
Х. Уайбру, Православная литургия. Развитие евхаристического богослужения византийского обряда, М., ББИ, 2008, с. 141, 171.
132
T. Vasileva, "The scene ‘Melismos’ in the church ‘St. Virgin’ in Dolna Kamenits (XIV c.)", in: Nis i Vizantija II. Zbornik radova. Verlag: Prosveta, Nis, 2004, pp. 269–273.
133
Ш. Герстель, "Чудотворный Мандилион. Образ Спаса Нерукотворного в византийских иконографических программах", в: Чудотворная икона в Византии и Древней Руси, М., 1996, c. 76–87.
134
Повесть временных лет / 2-е изд., испр. и дополн. Подготовка текста, перевод, статьи и комментарии Д. С. Лихачева. Под ред. В. П. Адриановой-Перетц, СПб., 1991, с. 147.
135
Т. В. Чумакова, "О человецах незнаемых в восточной стране", в: Философский век, Вып. 19. Россия и Британия в эпоху Просвещения. Опыт философской и культурной компаративистики. Ч. 1, СПб., 2002, с. 232–240.
136
А. Попов, Историко-литературный обзор древнерусских полемических сочинений против латинян (XI–XV вв.), М., 1875, с. 126–129.
137
Никифор, "Послание от Никифора, митрополита Киевского к Владимиру, князю всея Руси, сыну Всеволода, сына Ярослава", в: Митрополит Никифор. Исслед. В. В. Милькова, С. В. Мильковой, С. М. Полянского, СПб., 2007, с. 323–326.
138
"…стояще бе коиждо пред домом своим со женами и детьми, изнесше хлеб и соль пред враты и падше поклонишася цареви… И прииде благослопитися ко блаженному Николе… блаженный же поучив его много ужасными словесы… царь же преже сия глаголы нивочто же вменив, повеле у св. Троица колокол сняти, того же часа паде конь его лутчий по пророчествию святого, и поведаша сия царю, он же ужасен вскоре бежа из града". Цит. по: Псковские летописи / Подг. к печати А. Насонов, Вып. I, М. –Л., 1941, с. 115–116.
139
Джером Горсей, Записки о России. XVI – начало XVI века. / Комм. и пер. А. А. Севастьяновой, М., 1990, с. 288.
140
Вениамин, Новая скрижаль, М., 1999, с. 13–14.
141
"Хождение Агапия в рай", в: Апокрифы Древней Руси. Тексты и исследования, М., 1997. Приложение, с. 644.
142
Цит. по: А. С. Демин, О художественности древнерусской литературы, М., 1998, с. 483.
143
J. Aumann, Christian Spirituality in the Catholic Tradition, Continuum International Publishing Group, 1985, p. 6.
144
Древние жития Сергия Радонежского, М.: Издание Н. Тихонравова, 1892, с. 70.
145
См.: В. О. Ключевский, "Древнерусские жития святых как исторический источник", в: Русская история. В 5 томах. т. 4, М., 2001.
146
О. Ф. Коновалова, "К вопросу о литературной позиции писателя конца XIV веке", в: Труды Отдела древнерусской литературы. т. XIV, М. – Л., 1958, с. 209.
147
Там же, с. 210.
148
Домострой / Подгот. изд. В. В. Колесов, В. В. Рождественская, СПб., 1994, с. 22.
149
Ср. 2 Кор 4:16.
150
Опубликованы Н. Тихонравовым в Памятниках отреченной русской литературы (Т. 1. М., 1863) и И. Я. Порфирьевым ("Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки", в: Сборник Отделения русского языка и словесности, т. 17, СПб., 1877). Здесь и далее цитируется по изданию Порфирьева.
151
Тексты Кумрана, Вып. 1, М., 1971, с. 56–57, 60–62, 281–286.
152
См.: О. В. Творогов, Заветы двенадцати патриархов. Словарь книжников и книжности Древней Руси, Вып. 1, Л., 1987, с. 183–184.
153
См.: В. В. Иванов, "Двенадцать сыновей Иакова", в: Мифы народов мира, М., 1991, с. 357–358.
154
См.: В. Н. Сергеев, "Надписи на иконах праотеческого ряда иконостаса и апокрифические "Заветы 12 патриархов"", в: Труды отдела древнерусской литературы, т. XXIX, М. – Л., 1974, с. 206; его же, "Об одной особенности в иконографии ветхозаветной Троицы", в: Древнерусское искусство XV–XVII вв., М., 1981, с. 25–31.
155
Точно так же выстраивает иерархию чувств уже в XVII в. Кирилл Транквиллион Ставровецкий. Выше всех чувств он ставит зрение, как тончайшее из чувств, способное воспринять максимум информации, поскольку "око здалека видинием объемлет всякое тело и осязает его". Ниже стоят "слишание" и обоняние. Самое примитивное из чувств – вкус. Все чувства Транквиллион соотносит со стихиями, зрение – с огнем, слух – с воздухом, обоняние – с водой. Вкус – с грубейшей из стихий, с землей. Транквиллион, О сотворении неба и земли. Беседа вторая. Гл. 5. Цит. по: Пам’ятки братських шкiл на Украiнi: Тексты i дослiдження / Подгот. к изд. В. М. Ничик и др., Киев, 1988, с. 235.
156
Человеческое слово в средневековье часто является в богословских концепциях отправной точной для решения теологической проблемы Слова и его отношения с двумя другими ипостасями. Внутреннее слово, внешнее слово и звук – символ Св. Троицы. Озвучивание слова – образ воплощения Божественного Слова – Иисуса Христа. Так словесная природа человека воспринимается как образ Божий. Поэтому столь велика роль грамматики в средневековой системе образования.
157
О понятии "чин" см.: Л. А. Черная, "О понятии "чин" в русской культуре XVII в.", в: ТОДРЛ, т. 47. СПб., 1993.
158
"Состав" (съставъ) имеет три основных значения: существо (естество, организм); ипостась; первоначало (элемент, стихия). См. И. И. Срезневский, Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам, т. 3, СПб., 1903, с. 825–826.
159
Цит. по изд. И. Я. Порфирьев, "Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах", в: Сборник Отделения русского языка и словесности, т. 17, СПб., 1877, с. 182.
160
Это очень сближает "Завет" с трактатом XVI–XVII в. О человечестем естестве, о видимем и невидимем. В научный оборот впервые он был введен М. В. Безобразовой, которая описала его по рукописи Диалектики Иоанна Дамаскина ("Психология XVI века", в: М. В. Безобразова, Исследования, лекции, мелочи, СПб., 1914, с. 3–6). Судя по общему аскетико-мистическому настрою трактата, он был написан монахом, но адресован мирянину, поскольку, хотя в нем "плотская жизнь" и порицается, но не отрицается: "…И сеи положи устав воздержания человеку самовластному на обуздание похоти. И плодородия ради плотскаго совокупления не возбрани. Но владети, а не пораблятися похотию повеле" (Цит. по: Н. К. Гаврюшин, "Древнерусский трактат "О человечестем естестве"", в: Естественнонаучные представления Древней Руси / Отв. ред. Р. А. Симонов, М., 1988, с. 227). Возможно, "Заветы" явились одним из источников этого произведения.
161
Ср. 2 Кор 4: 16.
162
См. "Значение слова "плоть" в вероучительной системе св. ап. Павла", в: Богословский вестник, 6 (1912), т. 2, с. 307–352 (автор статьи подписался буквой С.).
163
См.: И. Ф. Шляпкин, Святой Димитрий Ростовский и его время, СПб., 1891. Шляпкин, указ. соч., с. 115, 117–118; с. 115–118.
164
См.: М. Сменцовский, "Значение Лихудов в истории русского церковного просвещения и церковной жизни", в: Богословский вестник, 11 (1899), т. 3, с. 351–358.