И в сладких толчках они поведали друг другу
Все то прекрасное, что есть в любви43.
Грех и "маленькая смерть"! Оргазм - не только радость гуляки или крик отчаяния барона де Бло. В эпоху барокко оргазм будоражит умы, он или отвергается с негодованием как знак связи с демонами, или становится способом выразить мистическое единение тела и души, как пишет о нем Корнель.
"Школа девушек" - жемчужина либертинажа
Самая известная и самая популярная среди современников эротическая книга - "Школа девушек", вышедшая в 1655 году, - блестяще сконцентрировала в себе все основные идеи подобной литературы. В коротком и язвительном повествовании, разделенном на две части, очень наглядно представлен полный курс сексуального и любовного воспитания, который проходит невинная физически и душевно девушка Фаншона. В первой части она узнает от своей кузины Сюзанны, как следует вести себя с Робине - молодым человеком, влюбленным в Фаншону. Во второй части она уже стала женщиной и делится с Сюзанной разнообразными сексуальными впечатлениями. В это время в литературе, с одной стороны, рождается жанр новеллы, а с другой, плодятся и множатся наставления, как должна себя вести "честная женщина", горожанка или знатная. "Школа девушек" находится где-то посередине между этими двумя жанрами. Как и все прочие произведения того времени, написанные на ту же тему, например "Фанни Хилл", созданная английским писателем Джоном Клеландом столетием позже, "Школа девушек" содержит чисто мужское представление о женском наслаждении. Парадоксально, но ни один автор не фиксирует свое внимание на мужчинах, хотя в литературе либертенов они постоянно присутствуют.
Фаншона, такая же наивная, как и Агнесса в "Школе жен" Мольера, слушает Сюзанну, а та в свою очередь высмеивает все ее былые представления. Сюзанна объясняет,
что на свете существуют совершенно особые наслаждения, и лучше всего предаваться им с молодыми мужчинами. Конечно, можно заниматься тем же и с мужем, но самые чудесные ощущения появляются тогда, когда "все совершается тайком, с другими мужчинами, потому что муж не хочет этим заниматься". То же самое говорят со-мерсетские крестьянки и та дама, что отдала свой передок в аренду в 1609 году. Урок продолжается. "Та штучка, которой пользуются мальчики, когда они писают, называется уд. А иногда его называют членом, рукавом, нервом, дротиком, копьем любви. Если мальчик раздет, то можно заметить, что эта штука свисает у него внизу живота, как вытянутая коровья голова, в том самом месте, где у нас одна только дырочка, чтобы писать". Девушка узнает также, что влюбленный "ложится таким образом на живот девушки, чтобы засунуть этот длинный прибор в ту дырочку, которой она писает, и от этого происходит величайшее удовольствие и величайшая услада на свете". Сюзанна уточняет, что надо сделать, чтобы засунуть как можно глубже этот мягкий предмет. Потом она объясняет, как устроен женский половой орган: "Я называю его передок, а все вместе называется "ввести уд в передок", но не говори этого на людях, потому что считается, что это плохие слова, и девушки краснеют, когда слышат их". Оргазм в ее описании - это "такой момент, когда щек£ тание так захватывает их, что они как бы теряют сознание от удовольствия, и они трясутся так, что из них выходит по канальцу то, что так щекотало их изнутри, -густая белая жидкость, похожая на кашу. А когда она выходит, то оба испытывают такое наслаждение, что и высказать нельзя"44.
Проникновение в позиции сверху, одновременное семяизвержение, доставляющее наслаждение, необходимое для зачатия, - все это отражает обычные для эпохи представления о половом акте. Именно так пишут об этом врачи и так же говорят сомерсетские крестьяне. Друг Сюзанны, как и они, использует разные ситуации. Он берет ее стоя или, если очень торопится, хватает и бросает на стул или на матрас, то есть они сходятся в любом месте, которое подвернется под руку. Он тысячу раз клялся ей, что сходиться украдкой доставляет ему гораздо больше удовольствия, чем любым другим способом. Сюзанна придает особое значение игре с половыми органами друг друга и подробно описывает разные способы такой игры: девушка засовывает язык в рот юноше и в то же время "ласкает рукой его член, засунув руку в гульфик". Достаточно провести два-три раза рукой, и член твердеет. А ее друг любит класть руку ей на лоно и "щипать и мять его пальцами". Потом он целует ее, ласкает ягодицы, сосет груди, смотрит на нее обнаженную при свете свечи. "А потом его штука становится твердой и крепкой, и он пронзает меня ею". Он вводит член между ляжками, между ягодицами, говорит ласковые слова и наконец взгромождается на нее45.
Похоже, что такие прикосновения и смелые игры лежат в основе юношеской сексуальной культуры, когда все ласки совершаются украдкой от отца или мужа возлюбленной, и именно такие быстрые и тайные ласки определяют в дальнейшей жизни вкус к ласкам впопыхах, втайне, и боязнь быть застигнутым врасплох только усиливает наслаждение. Многие самые большие чувства рождались от желания нарушить запреты, как общественные, так и религиозные. Подчеркнутая аморальность "Школы девушек" великолепно сочетается с аморальностью со-мерсетских крестьян той же эпохи.
* Мы вынужденно сокращаем этот пассаж, так как русских глаголов, обозначающих половой акт и при этом нематерных и не являющихся эвфемизмами, явно недостаточно. Разумеется, как универсальный глагол, употребляемый Фаншоной, следовало бы привести здесь глагол "ебать", но по-французски его употребление не является настолько табуированным, как по-русски. - Прим. пер.
Во второй части Фаншона, уже потерявшая девственность, смело берется давать советы. Она объясняет, что ""поиметь" - это самое лучшее слово, так как оно значит вводить член, двигать им и освобождаться от семени, тогда как "отодрать" - это только ввести член и освободиться от семени, а '"пилить" - это значит вводить член и двигать им, но не обязательно освобождаться от семени"*. Сюзанна обогащает ее новыми знаниями, сказав, что можно употреблять также слова "ласкать", "наслаждаться", "гладить", "обладаты", и их чаще употребляют прилюдно или в разговоре влюбленных, чем "сношаться" или "влезть на женщину". Робине хорошо поработал. Он дал Фаншоне наслаждение, "сладкое до обморока", а также научил ее, как замедлять или ускорять момент этого наслаждения. Он клал ей пуховку на левую ягодицу, клочок шерсти - на правую, хлопковую ткань на поясницу. Он называл поочередно ту или иную материю и научил ее правильно двигаться. Фаншона рассказывает также, как ловко он умеет овладеть ею или ласкать, не снимая одежды, если вокруг много других людей. Сюзанна сказала, что не любит молодых людей, которые кричат во время акта или просят хлестать себя по ягодицам, чтобы у них встал член. Затем две кузины-плутовки обсуждают, какие бывают члены, их длину и толщину, а также спорят, почему мужчины говорят грубые слова во время акта. Сюзанна считает, что они говорят так, чтобы "полнее
насладиться победой", а еще потому, "что в этот момент можно произносить только односложные слова". Но по сути, утверждает она, все, что говорится между влюбленными, не может считаться грубым.
Кузины обсуждают и многое другое: как женщине достичь удовольствия самостоятельно - при помощи искусственного пениса из бархата или стекла или просто пальцем; как избежать беременности - мужчина изливает семя между ляжек партнерши* или же на головку члена надевается маленький кусочек материи. Они обсуждают позицию, когда женщина сидит сверху мужчины: любовники прибегают к ней, когда любят друг друга так сильно, что хотели бы "превратиться друг в друга" и принять пол другого. Не помешает и немного философии: Сюзанна определяет любовь как "желание одной половины стать половиной для своей другой половины". Неоплатоническая тема слияния для восстановления андро-гина после смерти каждой из его разделенных половин предстает здесь как желание соединения "идеи или облака мысли", а затем принимает облик белого дождя спермы, доставляющего взаимное наслаждение. Сюзанна добавляет, что для многих "все радости сосредоточены в заднице или между яйцами и влагалищем", и можно подумать, "что сама душа спускается вниз от наслаждения, она как бы покидает свое обычное вместилище, все ее устремления направлены на долгожданное слияние двух тел и на то место, где оно происходит; душа больше не осознает саму себя и покидает голову"46.