Ретро
Религия брахманов больше подходила для скотоводческих племен, постоянно мигрировавших на огромном пространстве. Для удержания власти в руках государя требовалось иное. Джайнизм и буддизм для этих целей подходили куда как лучше. Именно поэтому индийские правители поддерживали настиков, видя в них ту силу, которая способна противостоять традиционному брахманизму. Сами высокоученые брахманы с их секретами были как кость в горле кшатрийским царям, возомнившим себя "наместниками бога на земле". Однако среди царей были и такие, которые пытались делать ставку на традиционный брахманизм. Так, военный министр Пушьямитра Шунга при дворе последнего из Маурьев совершил государственный переворот и основал собственную династию. В знак своей приверженности религии предков он совершил ашвамедху – жертвоприношения коня во имя процветания царского дома. Династия царей Гуптов, объединившая под своей властью североиндийские земли в IV веке н. э., также покровительствовала не буддистам и джайнистам, а брахманам. В гуптский период, дабы закрепить успех, брахманы создают предназначенные для непосвященных упрощенные тексты богослужений. Среди них выделяются широко известные ныне Законы Ману.
Библия индуизма
Однако в авангарде религиозных реформ по-прежнему находятся кшатрии. Именно в это время создается "Бхагават-гита". В этом произведении бог Кришна, представший в облике возничего боевой колесницы, разъясняет неустрашимому воину Арджуне суть мироздания. В "Бхагават-гите" говорится, что каждый человек занимает свое собственное место, согласно его происхождению. Пути достижения Истины также разные у представителей разных социальных сословий – каст. Таких пути три: 1. Джьяна-марга – путь знаний. Вступить на него может лишь аскет и мудрец, осознавший иллюзорность бытия, отринувший суетную действительность и предавшийся медитации. 2. Карма-марга – путь действий. Этот путь для воина, который постоянно должен участвовать в борьбе в соответствии со своим рангом. Главное условие для воина – его действия должны быть бескорыстными. Они не должны быть предприняты ради наживы, почести и славы. 3. Бхакти-марга – путь любви. Это путь для любого человека, живущего в миру. Для адептов этого пути характерно некоторое пренебрежительное отношение к брахманической учености, к военным обязанностям и делению на социальные категории – касты. На фоне безоглядного экстатического порыва все премудрости ритуальной науки и военного дела, а также родовые установления теряют всякий смысл. Приверженцы третьего пути – это потенциальные революционеры, которые, однако, допускают существование иных мировоззренческих констант.
Таким образом, "Бхагават-гита" примирила всех. Синтез культурных и религиозных традиций, который мы находим в ней, получил название индуизма. Иногда на Западе о "Бхагават-Гите" говорят как о библии индуизма.
Пураны популярно объясняют…
Кроме всего прочего в первые века новой эры были созданы Пураны. Они предназначались для тех, кто не имел права изучать Веды. Иными словами, интересы местного населения также учитывались. Пураны популярно объясняют, к каким богам следует обращать свои молитвы, каких нужно любить и уважать. Бессчетное количество богов приводится в некую систему и популярно говорится, кто из них главнее, кто за что отвечает. Мелкие сельские божества поглощаются крупными. В центре индуистского пантеона оказывается Тримурти: Брахма (создатель), Вишну (хранитель), Шива (разрушитель). Это своего рода ремейк древних ведийских богов, которые также почитались в трех ипостасях, например, бог огня Агни. В отличие от бога-творца христиан Брахма не столь монументален. Он создает мир много раз. И всякий раз Шива разрушает это творение через энное количество лет. Брахма вновь создает мир в начале нового цикла – кальпы. Очередное создание мира для индусов не является чем-то особенным. Ведь в новом мире опять поселяется зло, возникает страдание, смерть. С каждым новым воплощением живые существа увеличивают груз своей кармы и подталкивают мир к его завершающей стадии – уничтожению – (пралайе). Современная религия индусов перетерпела большие изменения под воздействием тантризма. С ним связана фигура бога-разрушителя Шивы. Как полагают исследователи, бог Шива не является арийским божеством, в отличие от Брахмы.
Прежде за Тримурти принимали трехликие изображения Шивы-Махешвары. Позже выяснилось, что три лика Шивы соответствуют собственным трем ипостасям этого божества.
Рис. 50. Трехглавый Шива-Махешвара. Индия. Остров Элефанта около Бомбея
В образе Вишну причудливым образом соединились арийские и неарийские мотивы.
Таким образом, Пураны практически, а "Бхагават-гита" на уровне теории пытаются разрулить противоречия, сложившиеся между потомками ариев, соблюдающими свою родовую и ритуальную чистоту, и автохтонным населением Индостана. Очевидно, потомки брахманов, соз-дав индуизм как модель религиозного синтеза, пошли на мировую с потомками аборигенов. Худой мир лучше, чем хорошая война.
Парадоксы скотоводческого культа
"Каждый рожден во грехе"
Мы можем предполагать, что идеи Зороастра оказали непосредственное влияние на становление новых религий не только в Иране и Индии, но и в других в весьма удаленных странах. При этом акцент переносится с имущественного и социального положения на личность. Нравственно-этический аспект начинает доминировать. У ариев было иначе: когда говорили о человеке, то в первую очередь учитывали степень родства и принадлежность к тому или иному древнему клану.
Всем известна религиозная формула: "каждый человек рожден во грехе". Думается, что изначально эта формула появилась у зороастрийцев. И в нее вкладывался совсем иной смысл, нежели тот, который стали вкладывать впоследствии. Речь шла об ариях. Объявлялось, что "грехом" было рождение в племени кочевников. Этим утверждалось, что "зло" сопутствовало арию с самого его рождения. Задача заключалась в том, чтобы изжить это прирожденное зло. Для этого надо было отказаться от своего родового имени, привычек и религии предков и принять новую веру. Это означало отказ от своей родословной, которая восходила к "злым" кочевникам. Поскольку, в понимании последователей Зороастра, предками иранцев были арии, то следовало отказаться от арийской религии и принадлежности к арийским родам. Выбор был за каждым человеком.
Как Варуна стал "премудрым"
Зороастр обратил свое внимание на бога Варуну, который у индоиранцев занимал подчиненное положение по отношению к воинственному Индре. Пророк отринул Индру как демона и наделил Варуну атрибутами высшего порядка. Он присвоил ему имя-эпитет Ахурамазда (господь премудрый). (Надо отметить, что сам термин "ахура" уже существовал ранее. В индийской "Ригведе" он означает "демон".) Верховный бог в зороастризме приобрел монополию и универсальность, которая у него ранее отсутствовала. Объявлялось, что Ахурамазда создал не только человека, но и всех животных. Это было существенным искажением первоначальной арийской идеологии, постулирующей смену вселенских и земных циклов, в результате которых на земле появляются новые люди и новые звери. Кроме всего прочего племенная религия ариев превратилась в монотеистическую религию, выражавшую общечеловеческие ценности. Новая религия требовала от каждого человека покаяния, вне зависимости от его происхождения. Последователи Зороастра, не сумев расправиться со "злом", объявили, что зло изначально сопутствует этому миру и является его частью. Чтобы истребить зло, надо как можно больше людей обратить в свою веру. В конце концов это им удалось. Идеи Зороастра стали составной частью главных мировых религий. Однако количества зла в мире не уменьшилось от того, что в нем исчезли враги-кочевники.
"Корова желаний"
Для общеиндоевропейской мифологии характерен обряд принесения в жертву богам стельной коровы. Этот обряд находит свои параллели в древних Ведах, а также у римлян и хеттов. Обряд принесения в жертву быка еще сравнительно недавно бытовал на Руси. Заратуштра все время жалуется в "Гатах", что проклятые кочевники-тура похищают скот и приносят его в жертву. Он отказывает тура в покровительстве богов и объявляет этот обряд вне закона. По всей видимости, такое новое отношение к корове перекочевало впоследствии и в Индию, где корова стала священным животным. В индуизме, как реакция на жертвоприношения скота, у древних ариев появляется божественный персонаж – корова Сурабха; дословно – "корова желаний". Она исполняет любые желания своего хозяина. Согласно индуистскому мифу, "корову желаний" попытался украсть злой царь Каратавирья. За свой неблаговидный поступок он был убит. С тех пор "корова желаний" постоянно живет в солнечном раю Индры – Сварге. Когда кочевые племена вторглись на территорию Индостана во 2 тысячелетии до н. э., они уже имели четыре Веды. В центре ведийских мифов находится сюжет о борьбе бога-громовержца Индры с многоглавым и имеющим змеиное тело противником, который похищает у Индры скот и содержит стада в подземелье. Индра освобождает скот из подземелья, убивает и расчленяет тело многоглавого змея. Аналогичный сюжет имеется и у славян. Можно предполагать, что эта тема в той или иной степени отражает борьбу между кочевниками-ариями и ариями, уже перешедшими к оседлому образу жизни. Многоглавое чудовище и его расчленение на куски может указывать на распад индоевропейской общности. Похожий сюжет мы видим в русских былинах. Иван-царевич отрубает одну за одной головы у огнедышащего змея.