Весьма интересна в этой связи и еще одна этимологическая параллель. В зороастрийском Иране верховное божество зла имело имя Ахриман. Он противостоит Ахурамазде – "господу премудрому". Ахриман создает драконов, а также всесильное божество лжи – Друга, возглавляющего триаду злых духов, противостоящих триаде добрых духов. Он совратил благого царя Йиму – предводителя иранских ариев, вселив в него гордыню. Как видим, новый пантеон Заратуштры характеризует отказ от старых арийских богов и активная борьба с ними. Арьяман, символизирующий "дружественность" и "гостеприимство", Атхарван – огонь и Друг стали сразу плохими.
Девушка и смерть
Что касается дальнейшей судьбы души, оставившей тело, то ее судьба зависит уже от благосклонности новых богов. После того как загробные судьи встречают ее и Рашна взвешивает ее поступки на специальных весах, тогда скрытое становится явным. Благие мысли, слова, дела превращаются в прекрасную деву Даэну. Она настолько хороша, насколько хороши деяния человека. Эта дева берет душу человека за руку и ведет ее в заоблачные выси. С первым шагом праведник, ведомый прекрасной девой, вступает на небеса благих мыслей, со вторым шагом – на небеса благих слов, с третьим шагом – на небеса благих дел, с четвертым шагом праведник достигает "бесконечного света". Увы, пусть кинет в меня камень тот, кто безгрешен. Достичь "бесконечного света" удается не каждой душе. Душа возвращается в обитель "скорби и печали" – на грешную землю – уже одна.
Душу грешника ждет куда более суровое испытание. Злые мысли, слова, дела превращаются в уродливую старуху, на которую и взглянуть-то страшно. Она хватает грешника своей сильной костлявой рукой и толкает его в ад. Сначала душа погружается в ад злых мыслей, затем – в ад злых слов, затем – в ад злых дел. И наконец, душа оказывается перед ужасным Ахриманом, который поджидает ее в окружении безобразных подручных Меног-и-Храт. Душе после такой встречи не поздоровится. Как полагают историки-атеисты, представление о двух путях души восходит как раз к тому моменту, когда потребовалось как-то воздействовать на душу живого человека, дабы заставить ее выполнять определенные нравственные нормы и предписания еще при этой жизни. Похожие мотивы появляются в "Упанишадах", у древнегреческого философа Парменида в его поэме "О природе" и в "Видевдате", написанной под влиянием учения Зороастра. В этом произведении ложный путь, ведущий душу в ад, назван "избитым".
Земля – праведникам!
Заратуштра считал, что вековая борьба добра и зла завершится при его деятельном участии победой добра. Он лично рассчитывал привести своих последователей к победному концу. Вот фраза, приписываемая пророку, в "Гатах": "Пройдя через испытания в красном огне и расплавленном металле, дружевцы (кочевники) войдут в царство мрака, а артовцы (оседлые земеледельцы и скотоводы) в царство света". Впрочем, противостояние понималось Заратуштрой не столь однозначно. По его мнению, каждый человек волен сделать еще при своей жизни выбор, с кем он – с мерзкими кочевниками-разбойниками, угоняющими скот, или с добропорядочными земледельцами. В принципе, пророк не придумал ничего нового, он использовал старое индоевропейское представление, что в конце каждой эпохи Вселенная поглощается огнем. Через какое-то время из космического пепла возрождается новая Вселенная и новая жизнь. Цикл уничтожения и возрождения мира управляется всемирным законом космоса – Ритой (истиной). Таким образом, протоарии были уверены, что мир и Вселенная гибнет множество раз и множество раз возрождается для новой жизни, подчиняясь закону всеобщей целесообразности. Заратуштра значительно реформировал эту идею. В его представлении, исторический процесс выглядит как лента времени, а не как цикл. После вселенского пожара цикл не повторится, земля не возродится. Будет вечное царство света для праведных. Для негодяев не будет места на земле. Они будут находиться под землей.
Спаситель
Однако мечты пророка не сбылись. Ему не удалось возглавить воинство света и привести мир к полному очищению от скверны. Согласно пехлевийскому сочинению "Датистан-и-Диник" пророк был убит врагом Тур-и-Братарвахшем, который преследовал его всю жизнь. Последователи пророка реформировали его учение предложив новую концепцию: царство света на земле наступит через три тысячи лет. Тогда же состоится решающая битва сил света с силами тьмы. Поведет воинство света в бой сам Заратуштра или его сын – спаситель (саошьянт), который явится во второй раз на землю специально для того, чтобы исполнить эту миссию. Он будет зачат девственницей от духа добра. После битвы состоится Страшный суд. Все люди пройдут через поток расплавленного металла. Праведникам этот поток покажется парным молоком, а злодеи погибнут в металле мучительной и страшной смертью.
Как полагают историки-атеисты, отличие религии Заратуштры от арийской веры предков состояло в следующем. Арии верили в благих и злых богов. Первым приносили жертвы, чтобы получать добро, вторым тоже приносили жертвы, чтобы не получать от них зла. Однако у индоевропейцев не существовало вселенского зла и вселенского добра. Это уже нововведение Заратуштры.
Индоевропейцы верили в судьбу и в действенность своих обрядов и оккультных практик. Заратуштра впервые заявил о необходимости с социальным злом. Вера в судьбу была отринута. Каждый человек или дух сам создавал свою судьбу. Это было воспринято и последователями зороастризма – мы сами творцы своей судьбы, боги здесь ни при чем!
Чего не поделили божественные близнецы?
Индоевропейские божественные близнецы, согласно Заратуштре, сделали свой выбор раньше людей. Спента-Майнью стал творить добро, а Ангро-Майнью – зло. Людям предстояло также сделать свой выбор. Обосновывая это, Заратуштра в "Гатах" говорит: "Я хочу сказать о двух духах в начале бытия, из которых светлый (Спента-Майнью) сказал злому (Ангро-Майнью): "Не согласуются у нас ни мысли, ни учение, ни воля, ни убеждения, ни слова, ни дела, ни наша вера, ни наши души… Оба изначальных духа явились как пара близнецов, добрый и дурной в мысли, слове, деле. И между ними благомыслящие люди сделали правильный выбор, не то что зломыслящие". Каждый сделал свой выбор. На стороне добра выступили оседлые земледельцы. Они являлись потомками конных воинов, которые незадолго до появления зороастризма пришли из восточноевропейских степей и Средней Азии. Они называли себя ариями, а свою страну Ариана. Так возникло название страны Иран. Кочевые племена, атаковавшие недавно сформировавшуюся цивилизацию, были выходцами из тех же самых степей. Таким образом, у оседлых земледельцев и кочевников была одна и та же религия и одна и та же вера. Ахеменидские персы называли кочевников саками, греки – скифами, а оседлые земледельцы Восточного Ирана – тура. Древней эпос о бесконечных войнах между Ираном и Тураном – землей тура, дошел до современности в изложении иранского поэта X века Фирдоуси. Существует мнение, что сам Заратуштра был тура и, покинув родину, стал активно пропагандировать среди иранцев идею вражды со своими бывшими соплеменниками. Для этого ему пришлось разделись весь пантеон богов индоевропейцев на две части. Он разлучил божественных близнецов, и многие боги в его изложении стали демонами, например Индра и Нанхатья.
Арийская благодать
Как полагают историки, несовпадение интересов поселян и скотоводов вызвало к жизни конфликт, который расколол весь арийский мир. Высшей доблестью арии считали удачливость в военном походе. Об этом просили богов. Добыча, захваченная при набегах, делилась поровну между всеми участниками похода. Бережливость считалась у ариев большим пороком и не приветствовалась. Арии полагали, что если они принесут лишний скот, захваченный в бою в жертву богам, то они получат от богов еще большую удачу. Жизнью своей и чужой особенно не дорожили. Что такое жизнь? Это рождение в новом теле. А раз так, то погибшему в бою его соратники и семья гарантировали рождение в новом теле. Для этой цели захватывали детей и женщин. У каждого клана было множество рабов и рабынь-наложниц, которые рожали удачливым победителям новых сыновей взамен павших в бою. Кави – князья, совмещавшие в одном лице функцию жреца, начальника военной дружины и певца пророка лишь обслуживали интересы племени. Они считали для себя зазорным проявлять скупость. Да и сами воины сразу после захвата добычи требовали немедленного раздела всего того, что удавалось отвоевать. Это касалось и людей, и скота, оружия и имущества. Имущество не имело ценности. По большей части оно уничтожалось, сжигалось или приносилось в жертву богам.
Понятно, что это уже был излет индоевропейской общности. Многое в ней виделось уже архаизмом.