Поэтому когда "народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось". Аарон, пытаясь обратиться к Богу, изготовил жертвенник и поставил перед ним золотого тельца.
Предупрежденный Иеговой, "и обратился и сошел Моисей с горы; в руке его [были] две скрижали откровения". Приблизившись к лагерю израильтян и увидев золотого тельца, Моисей "бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою; и взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде". Разыскав зачинщиков богохульства, Моисей убил их, а сам обратился к Господу с просьбой не оставлять народ Израиля. Если этот грех непростителен, говорил он, "изгладь и меня из книги Твоей". Но Господь оставался непреклонен в своей решимости покарать грешников: "…того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей".
"Народ, услышав грозное слово сие, возрыдал". Сам Моисей, растерянный и расстроенный, поставил свой шатер вне лагеря и назвал его "скинией собрания". "И когда Моисей выходил к скинии, весь народ вставал, и становился каждый у входа в свой шатер и смотрел вслед Моисею, доколе он не входил в скинию". Всех не покидало ощущение неудачи.
Но затем случилось чудо. Господь проявил сострадание:
Когда же Моисей входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию, и [Господь] говорил с Моисеем.
И видел весь народ столп облачный, стоявший у входа в скинию; и вставал весь народ,
и поклонялся каждый у входа в шатер свой.
И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим.
Когда Бог говорил с Моисеем из горящего куста, "Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога". Старейшины, сопровождавшие Моисея на гору Божью, прошли лишь полпути и не видели самого Господа – но все равно подвергались смертельной опасности. Через сорок лет, когда после скитаний по пустыне израильтяне собирались ступить на землю Ханаана, Моисей вспоминал о встрече с Богом на горе Хорив:
Вы приблизились и стали под горою,
а гора горела огнем до самых небес,
[и была] тъма, облако и мрак
И говорил Господь к вам из среды огня;
глас слов [Его] вы слышали,
но образа не видели, а только глас.(Второзаконие 4:11-15)
Совершенно очевидно, что в этих строках содержится информация о том, что можно, а чего нельзя делать при близком общении с Господом. Теперь, когда Бог говорил с Моисеем "лицем к лицу" – хотя по-прежнему из "столпа облачного", – Моисей воспользовался моментом и попросил подтверждения того, что он является вождем израильтян, избранным Господом. "Открой мне путь Твой", – сказал он.
Ответ Господа прозвучал загадочно: "…лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых".
Тогда Моисей попросил: "Покажи мне славу Твою".
Бог ответил: "Вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо".
В оригинале Библии во всех процитированных отрывках используется слово кавод, которое обычно переводится как "слава"; оно происходит от корня КБД, основное значение которого – "тяжелый". Таким образом, термин кавод буквально означает "тяжесть, нечто тяжелое". То, что это физический объект, а не абстрактная "слава" Иеговы, становится ясно уже при первом упоминании его в Библии, когда израильтяне "увидели кавод Господа" в окружении странного облака, после того как Бог накормил их манной. В Книге Исхода (24:16) мы читаем: "…слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней", пока на седьмой день Моисей не взошел на гору. Строфа 17 этой же главы поясняет: "Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий".
Термин кавод, указывающий на видимое воплощение Иеговы, используется во всех книгах Пятикнижия – Бытие, Исходе, Левите, Числах и Второзаконии. И во всех случаях "кавод Господа" – это конкретный объект, который могут видеть люди. Тем не менее он всегда окружен темным облаком.
Это слово неоднократно употребляется пророком Иезекиилем при описании божественной колесницы (ее нижняя часть в точности соответствует тому, что видели старейшины Израиля, остановившиеся на полпути к горе Синай). Колесница, рассказывает Иезекииль, была окружена ярким сиянием; это "подобие славы Господней". Во время первой миссии пророка к переселенцам, жившим на реке Хабур, Бог говорил с ним в долине, где "стояла слава Господня", которую никто никогда не видел. Позже, когда Иезекииль в своем видении был унесен в Иерусалим, ему тоже явилась "слава Бога Израилева, подобная той, какую я видел на поле". После окончания чудесного путешествия "херувимы подняли крылья свои, и колеса подле них; и слава Бога Израилева вверху над ними". Затем херувимы подняли кавод в небо.
По свидетельству Иезекииля (10:4), кавод светился так ярко, что был виден сквозь облако. Этот факт позволяет понять некоторые особенности встречи Моисея с Господом Богом и его каводом. После того как гнев Господа утих, он приказал Моисею изготовить две новые каменные скрижали, аналогичные тем, что разбил Моисей, и еще раз подняться на гору Синай, чтобы получить Десять Заповедей и другие инструкции. В этот раз, однако, Господь диктовал, а Моисей записывал. Он вновь провел сорок дней и сорок ночей на горе Синай, и все это время Господь стоял "близ него" – то есть находился рядом, а не разговаривал при помощи усиливающего голос устройства.
Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что [Бог] говорил с ним.
И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему.
Поэтому "когда Моисей перестал разговаривать с ними, то положил на лице свое покрывало. Когда же входил Моисей пред лице Господа, чтобы говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил; а выйдя пересказывал сынам Израилевым все, что заповедано было. И видели сыны Израилевы, что сияет лице Моисеево, и Моисей опять полагал покрывало на лице свое, доколе не входил говорить с Ним".
Из этого фрагмента становится ясно, что Моисей, побывавший в непосредственной близости от кавода, подвергся воздействию какого-то излучения, и от этого изменилась его кожа. Источник и природа этих лучей нам неизвестны, но мы точно знаем, что аннунаки могли использовать (и использовали) излучение для различных целей. В мифе "Нисхождение Инанны в Нижний Мир" богиню оживляют при помощи чудодейственных лучей (возможно, подобный процесс изображен на табличке из Месопотамии, где защищенный маской пациент подвергается воздействию излучения – рис. 103). В древних текстах мы читаем о смертоносных лучах, которые были направлены стражами на Гильгамеша, когда тот попытался проникнуть в запретную зону на Синайском полуострове (рис. 46). Из "Мифа о птице Зу" мы узнаем о том, что случилось с центром управления миссией после кражи Таблиц Судеб: "Приказы прекратились; повсюду воцарилась тишина, молчание настало… свой блеск утратила Небесная Обитель".
Физический объект, способный передвигаться, садиться на вершину горы и взлетать с нее, окруженный темным облаком и излучающий сияние, – именно так в Библии описывается кавод (буквально – "тяжелый объект"), в котором передвигался Иегова. Это описание того, что сегодня мы в своем невежестве или неверии называем НЛО – неопознанным летающим объектом.
С учетом этого обстоятельства полезно проанализировать аккадские и шумерские корни этого термина. Аккадское слово каббутту означает "тяжелый", тогда как похожее по звучанию шумерское кабду (аналог древнееврейского кавод) имеет значение "опора для крыльев" – то есть нечто, к чему прикреплены крылья или куда могут убираться крылья. Шумерское слово КИ.БАДДУ буквально переводится как "парить в воздухе в удаленном месте". В одном из древних текстов при описании божественного трона как "парящего вдалеке" объекта используется прилагательное ХУШ – "светящийся красным".
Можно только догадываться, как выглядел кавод – как "Божественная Черная Птица" Нинурты, как бескрылые (возможно, с убранными крыльями) округлые средства передвижения с фресок Тель-Хассула (см. рис. 72) или как похожий на ракету объект, взлет которого с "места приземления" в Ливане наблюдал Гильгамеш (его рассказ очень похож на описание в главе 19 Книги Исхода, только в обратном порядке).