172
Полную чашу обычно называют кас, пустую - када или джам. Сейчас касом называют небольшие стеклянные стаканчики для бренди или ликера, а также наш обычный стакан. Пиалу или стакан с вином называют кубя, с шербетом - кулля.
173
Рассказ о фруктах в Египте ас-Суюти в его истории этой страны (рукопись).
174
Ас-Суюти.
175
См. там же.
176
См. аль-Казвини (рукопись).
177
См. аль-Казвини (рукопись).
178
См. ас-Суюти.
179
См. там же.
180
Арабские названия этих плодов следующие: туффа, кумматра, сафарджал, мишмиш, хох, тин, 'анаб, оннаб, иджджас или баркук, джоз, лоз, бундук, фустук, буртукан, лаймун, утрудждж или турундж, каббад, тут, зайтун и касаб ас-суккар.
181
См. Халбат аль-Кумайт. Гл. 17. Ас-Суюти. Рассказ о цветах Египта в историческом экскурсе по этой стране.
182
См. Халбат аль-Кумайт. Гл. 17.
183
Там же.
184
См. ас-Суюти.
185
Ночь вознесения Пророка на Небеса (во сне).
186
Он сопровождал Пророка.
187
Животное, на котором Мухаммед совершил путешествие во сне из Мекки в Иерусалим перед Вознесением. Ас-Суюти.
188
Этот цветок называют фагие и более часто - тамар аль-хенна. Согласно некоторым свидетельствам, фагие получают путём посадки верхом вниз. Лучшие из цветов получают путём посадки обычным способом.
189
См. ас-Суюти.
190
Там же.
191
Там же.
192
Их называют шакаик.
193
От слова "ноаман", означающего кровь, произошло название пиона шакаик ан-ноаман.
194
См. Халбат аль-Кумайт. Гл. 17.
195
См. там же, Ас-Суюти и Аль-Казвини.
196
Арабские название этих цветов следующие: ясамин, нисрин, захр (или захр-нарин), сусан, рихан (или хобак), намам, бахар, 'укхован, нилофар, башнин, джулланар или джулнар, хашхаш, хитми, заафаран, кеттан, бакилла, лаблаб и лоз.
197
Иву называют бан, хилаф или халаф. Эти названия автор Халбат аль-Кумайт и современные египтяне относят к одному и тому же дереву (которое, по мнению Фоскала, несколько отличается от египетской ивы).
198
Халбат аль-Кумайт. Гл. 14.
199
См. там же. Гл. 11.
200
Мишкат аль-Масабих. Т. 2. С. 425.
201
См. Халбат аль-Кумайт. Гл. 14.
202
Хуффы - мягкие башмачки, на которые надевают шлепанцы или туфли.
203
См. Халбат аль-Кумайт. Гл. 14.
204
Я не уверен в орфографии этого имени, особенно в отношении первой и последней гласных, поскольку не обнаружил в этом имени огласовок.
205
Халбат аль-Кумайт. Гл. 1. С. 1.
206
Он родился в 125 г. Хиджры и умер в 213 или 188 г.
207
Он родился в 150 г. Хиджры и умер в 235 г.
208
Мир-aт аз-Заман. События 231 г.
209
Халбат аль-Кумайт. Гл. 7.
210
Нузхат аль-Мутаамиль.
211
См. Нузхат аль-Мутаамиль. Раздел 7.
212
См.: Малкольм Дж. Эскизы в Персии. Т. 1. Гл. 5.
213
Буркхардт. Заметки о бедуинах и ваххабитах. Т. 1. С. 220 и далее.
214
Призыв к молитве, который произносится с минарета мечети. Он звучит так: "Аллах Акбар! (Четыре раза.) Свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха! (Дважды.) Свидетельствую, что Мухаммед - пророк Его! (Дважды.) Собирайтесь на молитву! (Дважды.) Идите к безопасности! (Дважды.) Аллах Акбар! (Дважды.) Нет Бога, кроме Аллаха!"
215
См. Нузхат аль-Мутаамиль. Раздел 9. Ихама отличается от адана добавлением: "Пришло время молитвы" (дважды), после "Идите к безопасности!"
216
См.: Современные египтяне. Гл. 14.
217
Нузхат аль-Мутаамиль. Раздел 9.
218
Ср.: Исх., 13: 13 и 12: 46.
219
См. Нузхат аль-Мутаамиль. Раздел 9 и Мишкат аль-Масабих. Т. 2. С. 315.
220
См. там же.
221
Там же.
222
Нузхат аль-Мутаамиль. Т. 1. Гл. 1.
223
Нузхат аль-Мутаамиль. Раздел 2.
224
Нузхат аль-Мутаамиль. Раздел 7.
225
Коран, 23. С. 117.
226
"Аллах - нет божества, кроме Него" и т. д. Коран, 2. С. 256.
227
Нузхат аль-Мутаамиль. Раздел 9.
228
Нузхат аль-Мутаамиль. Раздел 9.
229
Аналогичный обряд упоминается в примечании к описанию обрезания в главе 2-й моей работы: Современные египтяне.
230
См. Мир-aт аз-Заман. События 302 г.
231
Нузхат аль-Мутаамиль. Раздел 9 и Мишкат аль-Масабих. Т. 2. С. 86.
232
Нузхат аль-Мутаамиль. Раздел 6.
233
См.: Современные египтяне. Гл. 18.
234
Хитати аль-Макризи и аль Исхаки.
235
Мой престиж в обществе, возможно, пострадает из-за несогласия с мнением этого выдающегося исследователя и весьма достойного человека, но не могу не выразить свою точку зрения на этот счёт. Наши разногласия, полагаю, можно объяснить таким образом. Он сообразовывался в значительной мере с обычаями арабов, но не в такой степени, каковую, я считаю, необходимой для завоевания у них доверия к нему, доверия, способного побудить их открыться перед ним полностью. Когда с человеком часто обращаются неприветливо и сдержанно, сомневаюсь, чтобы к людям, от которых исходит к нему такое обращение, он относился со строгой непредвзятостью. Для того чтобы общаться на равных с арабами более образованных сословий, абсолютно необходимо неукоснительное соблюдение их норм поведения. Но Буркхардт, как меня уверяли, часто нарушал эти нормы поступками достаточно невинными, по нашим представлениям, и, вероятно, также по представлениям бедуинов, но чрезвычайно предосудительными для людей, которые пользовались как минимум долей его уважения. Его наиболее близкие знакомые в Каире отказывались, когда говорили о нем, называть его шейхом, титул которого он принял. Тем не менее самое серьезное обвинение, которое, я слышал, против него выдвигалось, заключалось в том, что он имеет привычку свистеть! Этот факт приводился как подтверждение подобного наблюдения мистера Уркварта (Дух Востока. Т. 1. С. 417, 418), все мнения которого о Востоке, выраженные в этой работе, в частности, касающиеся особенностей восточного образа мышления, вправе претендовать на глубочайшее уважение.
236
Китаб аль-Унван фи Макаид ан-Нисван: Книга о женских хитростях (рукопись).
237
Слегка изменённое, это слово (измененное как Даифих) приобретает другое значение, а именно: "его слабость". Конечная гласная редуцируется.
238
Китаб аль-Унван.
239
Арабы, как правило, настроены предосудительно против голубых глаз. Говорят, предубеждение вызвано обилием голубоглазых людей среди определённой части их врагов с севера.
240
В другом перечне подобного рода утверждается, что должны быть четыре короткие вещи - руки, ноги, язык и зубы. Но это - метафора. Её значение состоит в том, что эти части организма должны содержаться в соответствующей пропорции.
241
Анонимный автор, которого цитирует аль-Исхаки, рассказывает о халифе аль-Мутаваккиле.
242
Китаб аль-Унван.