Во многих песнях говорится о вороватом коте:
Повадился коток
По сметану, по творог.
Как увидели кота
Два лакея из окна,
Они хлопнули окном,
Побежали за котом.
Ударили чоботом.
Иногда кот оказывается не виноват в случившемся, бывает и так, что
Повар пеночки слизал,
На меня, кота, сказал.
В колыбельных песнях также рассказывается о двух лакеях, которые гонят кота, забравшегося в погреб "по сметанку и творог".
Другие животные упоминаются реже, иногда на месте кота оказывается зайчик, а в колыбельных северных губерний можно найти соболей, куниц, лисиц.
Персонажами колыбельных песен могут становиться и птицы. Чаще всего в колыбельных появляются голуби, или, как их называют на детском языке, гуленьки. В песнях рассказывается, как голуби прилетают на колыбель ребенка и думают о том, чем бы его накормить, напоить, утешить и порадовать. Образ кроткого, нежно воркующего голубя олицетворяет нежность и заботу. Обилие уменьшительных префиксов, повторение буквы "л" в словах передают их воркование:
Люли, люли, люлиньки,
Сели гули на люлиньку,
Стали гули ворковать,
Чем Ванюшу нам питать?
Чайком, молочком, сахарком,
Залетели в уголок,
Зажигали огонек,
Стали кашку варить,
Стали Ваню кормить.
Реже в колыбельных упоминаются другие птицы – куры, вороны, грачи:
Ай качи, качи, качи,
Прилетели к нам грачи.
Они сели на ворота
Ворота-то – скрыл, скрып,
А Коленька спит-спит.
В колыбельных песнях также встречается персонаж, которым пугают ребенка. В русском крестьянском быту им может стать и медведь, и "серый волк", и "бука", и другие страшные для ребенка существа:
Придет серенький волчок,
Схватит Катю за бочок,
Утащит ее в лесок,
Закопает во песок.
Станут Катеньку искать
По болотам, по мохам…
А.Н. Мартынова полагает, что буку нельзя безоговорочно отнести к мифологическим персонажам. "Возможно, бука – собирательный образ всякого шума, мешающего ребенку спать, или образ, выдуманный взрослыми, чтобы пугать непослушное дитя". Действительно, в текстах бука часто замещает образы Других животных. "Буку" обещают прогнать, если ребенок будет слушаться старших.
О.И. Капица приводит описание укачивания ребенка, записанное в 1927 году в Весьегонском уезде Тверской губернии. Мать уговаривает ребенка спать: "Спи, сынок, спи, пёстышек. Спи, а то бука придет". Ребенок плачет. Тогда мать говорит: "Писаный ты мой, спи. И кошка спит, и Жучка спит, и мама спит, и сыночку спать хочется-хочется". Ребенок продолжает плакать: "Сыночек, бука идет. Вон, вон, слушай!" Мать поет грубым голосом:
Я на липовой ноге,
На березовой клюке.
"Слышь, бука идет – спи, спи!"
Опять грубым голосом
Я на липовой ноге,
На березовой клюке.
И земля-то спит,
И вода-то спит!
Ребенок что-то испуганно спрашивает. Мать: "Спи, спи. А то вон она, букарка-то, идет. Закрой глазки, спи!" Ребенок пытается разговаривать. Мать опять поет грубым голосом:
Все по селам спят,
По деревням спят,
Одна баба не спит
Да наш Ванюшка,
И та бабочка не спит,
Мою шерсть прядет,
Мое мясо варит.
"Спи, вон, вон бука-то за тобой идет. Не дадим тебе, бука, Вани". Ваня спит. "Иди, бука, прочь. Ванюшка спит". Бука замещает медведя, поскольку текст колыбельной повторяет часть сюжета сказки "Медведь на липовой ноге". Описание построено на диалоге между матерью и ребенком.
Обычно к ребенку обращаются к пожеланиями сна, здоровья, роста, иногда содержатся просьбы слушаться окружающих, не ложиться на край, не капризничать, не поднимать головы:
А баю-баю, баю,
Не ложися на краю.
Придет серенький волчок,
Тебя схватит за бочок
И утащит во лесок
Под ракитовый кусток.
Там птички поют,
Тебе спать не дают.
К животным, птицам, мифологическим персонажам обращаются с просьбой не пугать ребенка и помочь ему заснуть. Поэтому часто встречаются императивные формы: "Поди, муха, под сарай, / Нашу Маню не пугай. / Бай-бай-бай".
Ритмика. Древние колыбельные песни не имели рифмы, ее заменяли повторы однотипных слов или побудительных междометий ("Баю-бай, засыпай / Скоро глазки закрывай"). Позже появились припевы, основанные на междометиях ("Баю-бай", "Люли-люленьки", "А-а-а"), придавшие тексту монотонность и размеренность. "Они могут становиться зачином, концовкой, связующим элементом песен, исполняемых последовательно, а также выступать в роли самостоятельных попевок".
С помощью припевов создавался своеобразный ритмический рисунок, усиливаемый переносами, анафорами и эпифорами. Закономерное чередование ударных и безударных слогов отсутствовало. Каждый стих имел по два опорных ударения, вокруг которых свободно группировались безударные слоги. Рифма и размер прежде всего появились в запевах, припевах, концовках песен. Чаще всего в колыбельных песнях используется четырехстопный хорей с мужской или женской рифмой.
В колыбельных песнях XIX века, как правило, употребляется хорей с пиррихием или хорей и ямб. Дактилическая рифма встречается значительно реже. Данная рифмовка сближает песни с разговорной речью, делает их доступными для детей.
К особенностям колыбельных песен можно отнести преимущественное употребление существительных и глаголов.
В колыбельных песнях встречаются различные повторы: аллитерации, ассонансы, синонимы, тавтологические слова и выражения, повторы слов в одном стихе, повторы начальных слов смежных стихов, цепевидных повторений слов смежных стихов, повторений целых стихов, местоимений с предлогами и без предлогов, служебных слов, звукоподражаний. Одни участвуют в создании системы обращений, другие придают повествованию динамику и в то же время обеспечивают однотонный ритм.
Большую группу колыбельных составляют песни книжного происхождения. Поэзия "фольклора материнства", как назвал этот жанр Г.С. Виноградов, вдохновляла многих поэтов и композиторов. Часто их тексты теряли имя автора и исполнялись наравне с народными. Так, в Вологодской губернии записана от неграмотной крестьянки колыбельная песня А.Н. Майкова: "В няньки я тебе взяла месяц, солнце и орла". Встречаются также песни позднейшего происхождения, сочиненные непрофессиональным автором:
Спи, пока забот не знаешь,
Когда будешь ты большой -
Все узнаешь ты тогда.
Нынче Господу молись,
Уму-разуму учись.
В церковь Божию ходи,
И со всеми мир веди,
Почитай отца и мать,
Ближних бойся осуждать.
Рядом с традиционными колыбельными исполняются и другие песни, которым придается характер колыбельных благодаря мелодии и припеву "баю-баюшки" или "люли, лю-ли-лю". Так, в Архангельской губернии записана известная загадка о колоколе, которая используется как колыбельная.
Утешу царя в Москве,
Короля в Литве.
Старца в келье,
Младенца в люльке,
Красну девку в терему.
Возможности развития колыбельных песен исследователи видят в использовании как колыбельных семейно-бытовых, социально-бытовых песен, баллад, усилении влияния литературы. "Более половины современного репертуара колыбельных заимствовано из разных жанров – прибауток, потешек, песен, частушек, игровых приговорок, считалок. Можно говорить о контаминации и использовании жанровой структуры народных колыбельных профессиональными поэтами и композиторами", – считает М.Н. Мельников (Мельник., с. 22).
Контрольные вопросы
1. Когда появились колыбельные песни?
2. Почему колыбельные песни часто сравнивают с заговорами?
3. Для какой аудитории предназначались колыбельные песни?
4. Почему их связывают с обрядовой религией?
5. Какие основные классификации существуют? Какой признак и почему доминирует?
6. О чем рассказывается в колыбельных песнях?
7. Можно ли найти в колыбельных песнях элементы крестьянского уклада?
8. Как проникали описания быта в колыбельную песню?
9. Известны ли вам произведения художественной литературы, в которых рассказывается о влиянии колыбельных песен на формирование сознания автора?
10. Охарактеризуйте основных персонажей колыбельных песен.
11. Почему антропоморфизм стал ведущим признаком выделения персонажей?
12. Каковы основные особенности колыбельных песен?
13. Какие повторы вы встретили в колыбельных песнях? Проведите классификацию.
14. Почему колыбельные песни отличают картинность изображения, предопределенность сюжетной схемы, заданный повествовательный ритм?