Нам необходимо здесь указать, что в опубликованных на русском языке переводах Ригведы имя бога солнца приводится как Савитар, что не соответствует истинному звучанию и написанию этого имени. Наши переводчики заимствовали его из переводов и переложений Ригведы на западноевропейские языки. В Ригведе именем Савитрь (в английской транскрипции - Савитри) определяется сама сила солнца, его животворность, его свет, и часто так в гимнах называют солнце перед восходом, когда оно побеждает мрак.
Само же светило обычно именуется в гимнах Сурья. Приводя здесь отрывки из гимнов в опубликованных Т. Елизаренковой вариантах, я сохраняю принятое на Западе написание имени как Савитар.
Вверх вознес этот бог Савитар
Золотой (свой) образ, который укрепил на небе…
Далеко и широко развертывая
(свой) образ,
Вызывая к жизни для мужей пищу…
(VII, 38).
Он поднялся на подъемы неба и земли,
Он успокоил любую летающую нежить.
Хорошее сегодня, Савитар, и хорошее завтра,
День за днем хорошее нам создавай
(VI, 71).
Он сделал видным небосвод, Савитар
превосходный,
Он направляет (свой путь) вслед
за выходом Ушас…
И ты правишь силой вызывать к жизни -
ты один…
И ты царствуешь над этим всем
мирозданием…
(V, 81).
Пусть он восходит, побудитель людей,
Великий развевающийся флаг Сурьи…
Ярко сверкая на лона утренних зорь,
Он восходит, бурно приветствуемый певцами…
Золотое украшение неба, далеко
глядящий (бог) восходит,
(Тот), чья цель далеко, пересекающий (мир), сверкающий…
(VII, 63).
Вселенная была проглочена, сокрыта мраком,
Солнце явилось взорам, когда родился Агни…
Когда же достойные жертв боги
поместили
Его на небо, Сурью, сына Адити…
Только тогда все существа прозрели…
(X, 88).
Способность видеть (пусть) даст нам бог
Савитар…
Способность видеть, чтобы мы
различали для себя!
Мы хотим глядеть на этот мир
и разглядывать его!
(X, 158).
Сверкающий во все стороны, мощно
сверкающий Сурья, чтоб было видно,
Широко распространил (свою) мощь, (свою) непобедимую силу
(X, 170).
Многие десятки гимнов Ригведы, в которых высоко прославляются утренние светила, солнце и, главное, огонь (не забудем, что последний не играет такой неодолимо решающей роли в жизни индийцев), ясно свидетельствуют о правоте гениальных основоположников арктической теории, великих аналитиков-исследователей У. Уоррена и Б.Г. Тилака.
Необходимо указать и на то, что Тилак выявил в Авесте ряд свидетельств, подтверждающих взгляд на Арктику как на "колыбель индоевропейцев", и в том числе ираноязычных арь-ев, то есть самой восточной их ветви.
Солнце и вишну - древняя загадка
Взгляд на будущее, прозрение, видение будущего может быть основано на особых свойствах человеческого духа, и тогда это будет носить название пророчества, но оно же может базироваться и на разумном анализе тех условий, которые складываются в настоящем, и тогда это называется прогнозированием. Например, "мы не знаем и поэтому не можем прогнозировать вероятный итог ненамеренного и намеренного антропогенного преобразования океанов и атмосферы Земли за счет чрезмерного увеличения содержания СО2, за счет сельскохозяйственного производства, обусловливающего изменения энергетического баланса нашей планеты, и за счет других процессов", как сказал английский гляциолог Джон Эндрюс [78, с. 221].
Если взгляд в будущее, прогнозирование, зависит в основном от двух указанных условий, то взгляд в прошлое может быть обусловлен и многими данными научного свойства (геологией, астрономией, гляциологией и др.), и таким условием, как острота и сохранность генетической памяти, то есть тем фактором, который называется "коллективным подсознательным". Вот данные этого порядка частично присутствуют в малоизученном составе мозгового вещества, а частично зафиксированы в произведениях устной литературы каждого народа, так же, как и в памятниках его письменности.
Тилак, гениальный прозорливец прошлого, был одарен и генетической памятью, культивировавшейся в сословии брахманов многими веками, и умением проникать в смысл символов и намеков древнейших преданий. Его открытие связи формирования кроманьонцев с периодом последнего межледниковья нашло свое подтверждение во многих научных данных последних лет. Между максимумами последних ледниковых покровов пролег срок от 60 000 до 25 000 лет назад [56, с. 240], а вот время между таянием предпоследнего ледника и началом нарастания последнего как раз и было этим периодом последнего межледниковья. По подсчетам специалистов он длился от 90 (100?) до 50 (60?) тысяч лет.
Потепление климата в межледниковое время способствовало (еще не изучено, в какой именно мере) формированию человека разумного, но не следует думать, что в эти века не было "вечной" ночи, множество данных Вед и Авесты говорит об этой борьбе за возврат солнца на небо Арктики.
В разделе своей книги "О трех шагах Вишну" Тилак приводит те гимны Ригведы, в которых Вишну приравнивается к солнцу, те, в которых, по словам автора, "четко просматривается одна идея, так что Вишну представляет собой солнце в той или иной форме" [155, с. 347]. Выясняется с несомненностью, что он был другом Индры в борьбе за освобождение солнца, и оба они описываются как победители демонов, и третий шаг Вишну приходится на битву. Это был невидимый шаг (V, 155; VII, 89) (нижний мир невидим).
Разные варианты изображения бога Солнца в Индии
В Ригведе солнце иногда именуется колесом, что совпадает со многими аналогичными определениями его в мифологических представлениях и индоевропейских народов. В дни "поворота солнца на зиму" язычники скатывали с холмов окутанное соломой и подожженное колесо, что указывало на наступление укороченных дней.
Тилак посвятил отдельный раздел своей книги "О колесе Сурьи" этому вопросу, обратив внимание на 164 й гимн Первой книги Ригведы, где колесница солнца называется одноколесной, а в 175 м гимне говорится, что это колесо можно отнять; в 30 м гимне четвертой книги сам солнечный диск называется колесом. Выше уже говорилось о соотнесении слов "хара-хоро" и "коло" и об эпитете бога Вишну "Хари" (Hari) - "светлый, золотой". Слияние образа Вишну с образом солнца восходит ко временам создания гимнов Вед и встречается неоднократно в Ригведе, где Вишну предстает как Савитрь - бог солнца. В ведической и эпической литературе воспроизводится в разночтениях загадочная история о том, что бог солнца на какое-то время года исчезает с неба, погружаясь во мрак, или в подземный океан, или в прибежище змея-демона Вритры, будучи похищен им с неба. И великий акт освобождения светила неизменно приписывается, как уже указывалось, богу-герою Индре. Крайне интересны в книге Тилака его рассуждения об этом событии, неоспоримо указывающие на связь с периодом "вечной" северной ночи. Особенно ярко выступает связь Вишну с солнцем в загадочном повествовании Вед о трех шагах Вишну, где третий шаг явно указывает на временное, а точнее - долговременное исчезновение его в глубинах мрака. Это могло относиться только к восприятию Вишну как воплощения солнца или бога-Солнца. В гимне Ригведы (I, 35) говорится: "(Есть) три неба. Два (из них) - лоно Савитарь. Одно, с мужами-победителями, - в мире Ямы", а мир Ямы - это мрачный подземный мир мертвых душ, мир бога Ямы.
Об одном из воплощений солнца, о боге Агни, тоже говорится, что он попадает в третье свое прибежище, которое известно только Вишну (X, 1). В другом гимне, писал Тилак, важно отметить то, что Агни вместе с Вишну свершает последний третий шаг (V, 3), где бога Агни именуют Рудрой (одним из его условных эпитетов) и снова связывают с третьим шагом Вишну.
Тилак прослеживает в Ведах и много других схождений Вишну с солнцем, что доказывает факт древнейшей связи образа этого бога с великим небесным светилом, и необходимо тут отметить, что и в современной Индии сохраняется осознание этой связи, отчего всем понятно и имя Хари, то есть имя Вишну как бога света, солнечного сияния, имя дарителя жизни и оберегающего всех живущих.