Позитивистская философия Э. Дюркгейма
Э. Дюркгейм, так же как и И. Тэн, был последователем О. Конта. В его философских воззрениях можно выделить несколько основных специфических моментов. Общество и культура рассматриваются им как неразрывное единое целое. Общество – это реальность особого рода, которая не имеет аналогов. Общество для него это прежде всего нравственная реальность, ценностно-нормативная система, он рассматривал его как функциональную связь. Особую значимость Дюркгейм придавал философии коллективного сознания, а также стабильности, солидарности и разделению труда. По мнению философа, общество и культура проходят две стадии своего развития. Первая – это неосознанное разделение труда, при котором социальная солидарность имела лишь механический условный характер. Люди сплачивались под давлением законов, религии. То есть здесь имеется в виду надличностное философское сознание. На второй стадии развития в обществе разделение труда происходит осознанно. Выбор труда стал соответствовать определенным склонностям отдельного человека. А на месте механической солидарности возникает органическая солидарность (индивиды сплачиваются не извне, а изнутри). Общественное устройство основывается на разделении труда и кооперации. Специализация обусловливает различия в образе жизни и сознании, причем люди в силу своих различий взаимосвязаны между собой. Органическая солидарность возможна лишь при высокой степени социализации индивида и непосредственно, напрямую зависит от степени адаптации к нормам поведения, приятия культурных и нравственных ценностей данного общества. Поэтому особое внимание Дюркгейм уделяет надындивидуальной форме сознания, которая особым образом моделирует социальную среду. Среди этих форм им особенно выделяется религия, которая базируется на первобытном тотемизме и играет важную роль. Религия – это символическое выражение общества. Характерной чертой религиозных верований он называет деление мира на две сферы – священное и светское. Философия религии – это укрепление общества и передача духовного опыта. Эту же функцию выполняет мораль, нормы которой внедряются в индивидов посредством нравственного воспитания. Цель воспитания та же, что и у Конта, выражается в служении общественному целому, добровольному подчинению нормам и др. Под обществом Дюркгейм понимает совокупность идей, убеждений и чувств, причем первое место среди них занимает мораль. Духовная жизнь основывается на коллективных представлениях, которые могут не осознаваться, но значительно превосходят индивидуальное сознание. В каждом обществе существует система морали, соответствующая его структуре. Мораль заложена в индивидуальном сознании, хотя воспринимается индивидом в качестве внешнего явления. Мораль является ориентированной на общество, а общество становится целью морального действия. Индивид воспринимает коллективные представления как внешние обстоятельства. Следствием коллективного сознания является возникновение солидарности. Солидарность для него – это взаимодействие индивидуальных сознаний, которое создает систему общих ценностей и чувств – "коллективное сознание". Механическая и органическая солидарности существуют в конкретных обществах в смешанном виде. В современных обществах превалируют органически солидарные элементы, а в архаичных, примитивных, традиционных обществах – механически солидарные элементы. Главным принципом классификации обществ для него является ориентация на степень организации, т. е. на степень социальной дифференциации от просто структурированных обществ до сложно дифференцированных. Общество в процессе своего развития создает религию, поэтому каждому типу общества соответствует определенный тип религии. Обращаясь к религии, люди таким образом почитают свое общество.
Религия, по мнению Дюркгейма, – это форма мышления и познания общества.
Психоаналитическая концепция З. Фрейда, К. Юнга и Э. Фромма
Психоаналитическая концепция культуры зародилась в начале XX в. и продолжает развиваться и сейчас. За свою почти столетнюю историю психологическая концепция испытала расцвет и относительный упадок, но до сих пор распространена для объяснения явлений культуры. Большой вклад в развитие психоаналитической концепции внесли такие ученые, как Фрейд, Юнг и Фромм. Основные положения своей психоаналитической концепции Фрейд изложил в книгах "Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии", "Психология масс и анализ человеческого "Я"", "Будущее одной иллюзии", "Недовольство культурой" и др.
В основе психологического анализа Фрейда лежит гипотеза о трех пластах человеческой психики: "Я", "Оно" и "Супер-Я".
"Оно" – это самый глубокий слой бессознательных влечений, инстинктов, страстей. Это сущность человеческой личности, над которой надстраиваются остальные пласты.
"Супер-Я" – это табу, запреты, ограничения, авторитеты, моральные нормы. Эти два элемента давят на средний пласт
"Я", являющийся посредником между бессознательными влечениями человека и внешней реальностью. Между "Я" и "Оно" неизбежно происходит борьба. В прямом столкновении с "Оно" культура не может победить, поэтому она реализует свои цели при помощи сублимации, т. е. перевоплощения сексуально-биологической энергии в энергию разума и культуры. Психоаналитическая концепция Юнга отличается от концепции Фрейда двумя чертами: отказом от пансексуализма и разработкой понятия о "коллективном бессознательном". Теория "бессознательного" занимает центральное место в психологии Юнга. Бессознательное вытеснено за порог сознательного и уходит своими корнями в глубь человеческой истории, обращаясь к скрытым в подсознании инстинктам. "Коллективное бессознательное" – это родовая неосознаваемая память человечества, она передается по наследству и является культурной основой человеческой психики. Познать бессознательное мы можем только по его следам, проявляющимся в сновидениях, произведениях искусства и литературы. В основе "коллективного бессознательного" лежат архетипы – модели и образы, составляющие человеческую психику и являющиеся источником мифологии. Архетипы нельзя осмыслить или адекватно выразить в языке, так как они являются лишь символами бессознательного.
Бессознательное – это совокупность архетипов, собрание того, что было пережито человечеством. Предметом изучения Юнга были разные аспекты культуры: литература, мифология, религия, философия, мистические ритуалы. А сама история, по мнению Юнга, имеет общечеловеческий универсальный смысл.
Фромм анализировал культуру прежде всего с точки зрения религии. Он начал свои труды с того, на чем остановился Фрейд, а именно – на сопоставлении неврозов и религии. Фромм делил религии на авторитарные и гуманистические. В авторитарной религии бог – символ власти и силы. Человек полностью находится во власти некой высшей силы, управляющей его судьбой. А в гуманистической религии, по мнению Фромма, на первом месте, наоборот, стоит человек, и основным для такой религии являются проблемы человека. Поэтому при такой религии целью человека является "достижение высшей силы" при помощи "самореализации, а не поклонения". Если в гуманистических религиях бог – символ того, что человек может достичь, то в авторитарных он – обладатель тех качеств, которыми человеку никогда не суждено обладать. Бог наделен такими чувствами, как любовь, справедливость, разум, а человек на его фоне "пуст и беден". Таким образом, Фромм выступал за борьбу с идолопоклонством, которое только тормозит современное развитие культуры.
Диалогическая концепция культуры. м. М. Бахтин
Когда-то идеи диалога очень трудно входили в исследовательскую практику философии и теории культуры. Сегодня понятие диалога достаточно распространено в современной культурологии и в риторической гуманитарной традиции.
Бахтинистика с такими ее понятиями, как "диалог", "диалог культур", "понимание", "мысль как поступок" и другими, представляет значительный блок в гуманитарных знаниях, особенно в теории культуры. Бахтинские идеи диалога активно входят в состав современных гуманитарных практик. Многие концепции и технологии образования строятся на идеях "диалога культур". Идеи диалога сегодня – это идеи, которым, по выражению М. К. Мамардашвили, необходимо "дать участвовать в своей жизни". По мысли Кагана, все, что сделал Бахтин, заслуживает названия "бахтинология", так как вклад Бахтина в культуру объемен и революционен. В современной культурологии слова "диалог культур" представляют своего рода пароль.
Понятие диалога культур занимает среди них свое место, однако оно превосходит их по своей методологической значимости. Оно является основой для вывода о сущности такого качества культуры, как диалогичность. Диалоговые системы в культуре по своим формам и проявлениям отличаются многообразием и неоднородностью. Уже в античную эпоху философские диалоги Платона и Сократа раскрыли интеллектуальную продуктивность диалоговых форм общения. В то время когда была открыта диалектика, многие исследователи признали в структуре диалога закон мира.