В конце 1920 – начале 1930-х гг. в Государственном издательстве художественной литературы вышли два собрания сочинений Пришвина в 7 и 6 томах. Это произошло благодаря поддержке Горького, чье письмо к Пришвину появилось в № 12 "Нового мира" за 1926 г. и чье вступление к пришвинскому собранию сочинений в 7 т. (1927–1930) стало для писателя "охранной грамотой". Тем не менее этот период был драматичным для Пришвина.
Противник участия писателей в политике, он подписал все же декларацию литературной группы "Перевал" (Печать и революция. 1927. № 2), после чего произведения Пришвина стали критиковать члены литературной группы РАПП, противостоявшей "Перевалу". Пришвинскую преданность теме "человек и природа" они расценивали как украшательство жизни пейзажем, уход от гражданственности, нежелание или неумение "служить задачам классовой борьбы, задачам революции". В статье А. Ефремина "Михаил Пришвин", наряду с высокой оценкой значения творчества писателя, прозвучали упреки: "…наших социальных и бытовых особенностей гигантского масштаба, из коих формируется новая современность, писатель не видит".
Пришвин в конце концов под давлением рапповцев пошел на компромисс – перешел в ВАПП и стал носить маску советского человека, "личину для дураков", так как в те годы это был единственный способ сохранить внутреннюю свободу художника. Его лицо открывалось в дневнике в откровенно нелицеприятных суждениях о разных сторонах жизни в Советской России. Он критиковал коллективизацию, разрушение церквей и монастырей, отсутствие в 30-50-е гг. в жизни советского общества демократии и свободы.
В 1931 г. после поездки на Дальний Восток Пришвин написал очерковую повесть "Жень-Шень". После роспуска РАППа критика единодушно приняла ее. По достоинству высоко оценил эту книгу и живший за границей Е.И. Замятин: по его мнению, она выделялась из рядовой советской продукции тех лет, а ее автор "до сих пор сохранил свое самобытное литературное лицо. <…> Ни один из современных советских писателей не умеет, как он, видеть и внимать деревьям, зверям, птицам, понимать их язык. <…> Автор не изучает природу: он живет с нею заодно".
В 1937 г. писатель переехал в Москву. В этом году Пришвин в совершившемся в его душе перевороте "от революции к себе" пришел "к Христу". В 1940 г. Пришвин окончательно признал себя человеком верующим и вернулся в церковь. В эти годы писатель видел задачу художника в том, чтобы средствами искусства "творить будущий мир", "сгущать добро", преодолев страдание, найти путь к радости.
На основе путевых записей, сделанных в поездках в 1930-х гг., в конце жизни Пришвин написал повесть-сказку "Корабельная чаща". В 1946–1954 гг., живя в деревне Дунино под Москвой, писатель работал над религиозно-философским романом-сказкой "Осударева дорога" (опубликован посмертно), наиболее спорном, так как "во внутренней борьбе с самим собой он проходит "до конца" и путь верности себе, и путь приспособления ко времени".
Несмотря на внутренние противоречия, Пришвин сумел в труднейших общественно-культурных условиях сохранить верность своим темам, цельность творчества, напряженность жанрово-стилевых исканий. Его колоссальные по объему дневники (предполагается издать 25 томов), которые он вел с 1905 по 1954 г., – гражданский подвиг художника-философа, в известной степени ориентировавшегося на традиции "чистого искусства".
Биография С.Н. Сергеева-Ценского
Сергеев-Ценский Сергей Николаевич (наст. фам. Сергеев, 1875, с. Преображенское Тамбовской губ. – 1958, Алушта) – прозаик, драматург, поэт, критик.
В семь лет он сочиняет стихи, прозу начал писать в одиннадцать лет. Учился в начальном училище при Екатерининском учительском институте в Тамбове, уездном училище и в приготовительных классах при том же институте. С 1892 г. Сергей Сергеев – казеннокоштный студент Учительского института в городе Глухове. Летом 1895 г. получил назначение в гимназию г. Немирова, но неожиданно отказался от места в гимназии и поступил вольноопределяющимся на военную службу. Год службы – рядовым, ефрейтором, унтер-офицером – стал для будущего автора многочисленных книг о войне годом знакомства с армейской средой и разочарования в ней. Чтобы уйти из армии, Сергеев-Ценский сдает экзамены на прапорщика запаса. В сентябре 1896 г. он уже преподает русский язык в Каменец-Подольском городском училище, часто меняет место жительства.
В 1898 г. были опубликованы его рассказ "Полубог", проникнутый настроениями приближающейся революции, и сказка для детей "Коварный журавль". До больших социальных обобщений поднимается Сергеев-Ценский в рассказе "Тундра".
В начале 1904 г. писатель, работавший учителем в Павлограде, был призван в армию и служил сначала в Херсоне, затем в Одессе и Симферополе. В Херсоне произошло столкновение прапорщика Сергеева с его ротным командиром. В Одессе Сергеев-Ценский разъясняет солдатам правду о Кровавом воскресенье – и снова крупное столкновение с начальством и перевод в другую часть. В октябре 1905 г. он стал свидетелем черносотенного погрома в Симферополе и, возмущенный бездействием полиции и войска, обратился с заявлением в комиссию юристов. Заявление опубликовали крымские газеты. За отказ идти вместе с полком на усмирение крестьянских волнений, а также за не прекращенную и в армии литературную деятельность Сергеев-Ценский был в конце 1905 г. уволен из армии за "политическую неблагонадежность".
События первой русской революции отразились в рассказе "Молчальники" и повести "Сад". За "Молчальники" журнал "Вопросы жизни" получил предупреждение, а за напечатание "Сада" был в 1905 г. закрыт. Впоследствии Сергеев-Ценский сотрудничал с большевистской газетой "Звезда". Повесть "Лесная топь" пронизана критическим отношением к народному невежеству, жестокости.
После ухода из армии Сергеев-Ценский поселился в Алуште и всецело посвятил себя художественному творчеству. Он дружил с И.С. Шмелевым, чей талант высоко ценил и с кем переписывался долгие годы. В 1900-1910-е гг. писатель организационно не примыкал ни к какому из существовавших литературных течений, но все же тяготел к модернизму. К 1913 г. его собрание сочинений в 5 томах выпустило книгоиздательство "Шиповник", в основном издававшее в своих литературно-художественных альманахах символистов. А 6-й том собрания сочинений Сергеева-Ценского вышел уже в "Книгоиздательстве писателей в Москве", в чьей работе Сергеев-Ценский позже деятельно участвовал. Е.А. Колтоновская высоко оценила его творчество в рецензии на его собрание сочинений в 6 томах. Ранние произведения Сергеева-Ценского признавались критиками разных идеологических мастей неореалистическими. Научившись многому у символистов и усвоив, в частности, их панэстетизм, в те годы Сергеев-Ценский являлся приверженцем концепции "чистого искусства". "Искусство – самоцельно, законы его изнутри, а не извне", – признавался он в марте 1914 г. критику А. Горнфельду.
В 1907 г. Сергеев-Ценский написал роман "Бабаев", в котором развенчан индивидуализм, отчуждение от передовых идей своего времени. В критике появилось понятие "бабаевщина". Повесть "Печаль полей" (1909) написана на популярную в русской литературе начала XX в. тему оскудения дворянства, гибели дворянского гнезда. Образ дельца-предпринимателя нарисован в повести "Движения" (1910), которую высоко оценил К.И. Чуковский. В "Приставе Дерябине" писатель вывел одного из столпов царской полиции, фигуру далеко не заурядную.
В 1906–1914 гг. Сергеев-Ценский посетил отдаленные уголки страны. Поездкой в Сибирь в 1910 г. былнавеян "Медвежонок". Писатель так изучил сибирскую жизнь, что В.Я. Шишков утверждал, что автор "Медвежонка" – коренной сибиряк. Жизнь армии в мирное время, ее непрофессиональность – главная тема "Медвежонка".
Чистую возвышенную любовь воспел Сергеев-Ценский в стихотворении в прозе "Снег" и поэме "Недра". Особое место в его предвоенном творчестве занимают рассказы о детях. В 1912 г. А.М. Горький писал о Ценском: "Это очень большой писатель, самое крупное, интересное и надежное лицо во всей современной литературе. Эскизы, которые он ныне пишет, – к большой картине, и дай Бог, чтобы он взялся за нее!"