Историческая этнология исходит из того положения, что существует тесная связь между социальными установками, защитными механизмами, содержанием "супер-эго" и структурой этнической картины мира, а через нее и с центральной зоной культуры. Возможно, понятнее будет, если мы выразим ту же мысль с другой стороны: этническая картина мира является одной из форм выражения центральной зоны культуры. Картина мира может быть описана в категориях социальных установок, если мы принимаем ту идею, что последние, с одной стороны, детерминируются "супер-эго" человека, а с другой – деятельностью его защитных механизмов.
И стереотип, и установка – это текст – то смысловое единство, в котором есть все, начиная от психофизиологических моментов восприятия реальности, особенностей психики, содержания, привнесенного существованием в определенной культуре и личным социальным опытом субъекта. Сложность изучаемого предмета требует многообразия точек зрения, видения структуры феноменов и один взгляд, один подход не может считаться достаточным, исчерпывающим.
Структура стереотипа X. Тажфелом была разработана в середине 50-х гг. XX в. Его фундаментальные наработки так же по-прежнему используются современными исследователями.
Наряду с вышеизложенным вариантом структурирования предлагается рассмотреть формирование структуры социальных стереотипов через раскрытие сущности человека, через составные компоненты его сущности, которые во многом предопределяют его поведение на различных уровнях взаимодействия._
Человек – существо био-психо-социальное; преимущества и дефекты его физической организации властно влияют на течение его психических процессов. Остался ли индивид умственно неполноценным или стал почитаемым юродивым, т. е. своего рода исторической личностью, зависит от условий исторической среды, которые также имеют немаловажное значение в определении необходимости одних и ненужности других стереотипов социального поведения. Природные особенности выступают в структуре личности как социально обусловленные.
Проблема структуры человека изучалась довольно большим количеством ученых. На наш взгляд, определение структуры личности, предложенное З. Фрейдом, является оптимальным для раскрытия структуры стереотипов.
В структуре личности З. Фрейд выделил три главных компонента – "Оно", "Я" и "Сверх-Я", лежащие соответственно в сферах бессознательного (или подсознания), сознания и сверхсознания.
Подсознание "Оно" отвечает за биологические потребности: сексуальные желания, отправления естественных потребностей, потребность в пище, защите от холода и т. д. Вытесненные желания и влечения запретного свойства (интимные побуждения), которые в свою очередь формируют психобиологически обусловленные стереотипы поведения и взаимодействия: например тендерные, хотя и они определяются социокультурной установкой.
"Оно" – зерно, из которого произрастают в процессе социализации "Я" и "Сверх-Я". Это строительный материал личности, резервуар инстинктивной психологической энергии (либидо). Согласно Фрейду, нашим подсознанием правит принцип удовольствия. Это есть принцип удовольствия, нам приходится с ним постоянно бороться, часто делая то, что нам не нравится, что должно делать, в как иначе ведь мы живет в обществе, в котором свои законы…". Другими словами здесь формируются социальные условия, которые, в свою очередь, влияют и на формирование структуры социальных стереотипов и установок поведения.
"И, наконец, сознание, или "Я" (Ego) – компонента личности, управляющая нашими контактами с внешним миром. Когда человек появляется на свет, у него есть только биологические потребности. Они требуют немедленного удовлетворения, которое доставляет организму удовольствие (снимает напряжение)". Однако все больше и больше родители, а затем и окружающие приучают ребёнка ограничивать проявление естественных потребностей, вести себя по правилам, сообразуясь с реальной обстановкой, делать то, что должно, закрепляя, тем самым уже окончательно, стереотипы социального поведения.
"Сверхсознание. Эта часть структуры личности разработана Фрейдом слабее всего, хотя он правильно указал источник происхождения "Сверх-Я", а именно общество. "Сверх-Я" по Фрейду – это пересаженные в голову человека общественно-социальные, культурные нормы, правила, требования, запреты, стереотипы и законы, которые также имеют свою разветвленную структуру".
Человек как психическое, биологическое и социально-культурное существо является определяющим элементом в разнообразной природе взаимодействия, что в свою очередь предопределяет наличие различных стереотипов поведения и взаимодействия. Нас интересует именно биологическое, психическое и социально-культурное начало в человеке, которые и являются прологом в выстраивании структуры социального стереотипа:
1) Стереотипы биологического компонента включают в себя, например, тендерные особенности человека в социальном поведении. Поведение мужчины и женщины в той или иной ситуации во многом определяется их биотической природой. Несоответствие в поведении мужчины и женщины сразу же будет подмечено окружающими, это и есть стереотип, который играет роль идентификации человека с определённой социальной группой, в которую он входит.
Рассмотрим стереотипы через призму социальных ролей: мужчина – это сын, брат, муж, отец, дедушка, друг и т. д., женщина – это дочь, сестра, жена, мать, бабушка и т. д. Каждая социальная роль содержит в себе целую гамму стереотипов поведения, которые определенны лишь одним биологическим компонентом сущности человека: морфофизиологическими отличиями, особенностями репродуктивных органов, степенью адаптивности и т. п.
2) Стереотипы психического компонента, проявляются в степени выраженности агрессивности и эмоциональности; быстроты и точности психомоторных реакций; особенности мыслительной деятельности; различиях во времени наступления половозрелости; мужественности и женственности (мужчина как добытчик и женщина как хранительница домашнего очага) и т. д.
3) Стереотипы социокультурного компонента: идеалы и антиидеалы в процессе социализации; приписываемые качества; отдельные черты идеала; критерии социальной оценки; система социальных статусов; система социальных ролей; стиль поведения; стиль общения; стиль жизни.
Для примера возьмем те же социальные роли. Множество социальных ролей определены тендерной принадлежностью людей, но в силу динамически развивающегося общества многие общественные, социальные роли стали эксплуатироваться мужчинами и женщинами в равной степени, что определяет наличие соответствующих, изменившихся стереотипов поведения.
Исходя из сказанного выше, можно предположить, что социальные стереотипы имеют достаточно сложную и разветвленную структуру, но построение структуры социальных стереотипов только через рассмотрение сущности человека дает, хоть и объективные представления о структуре социальных стереотипов, но, к сожалению, не полные.
Социальные стереотипы проявляются во взаимодействии. Исходя из этого возникает необходимость рассмотрения и дополнения структуры социального стереотипа, рассмотренной нами через призму сущности человека, социальными стереотипами, формирующимися на различных уровнях взаимодействия. С точки зрения Ч. Кули, изучение структуры личности, процессов взаимодействия личностей в рамках первичных коллективов с последующим выходом на анализ обще социальных явлений, таких как структура социальных стереотипов, и должно стать объектом социально-философской теории.
З. Фрейд сконструировал своеобразную пирамиду структуры личности человека, в которой рассматривается и взаимодействие, как важный фактор формирования личности. Взяв её за основу, можно раскрыть структуру социальных стереотипов через рассмотрение взаимодействия человека на общественном, групповом и индивидуальном уровне.
Каждая социальная структура, взаимодействуя в общественной системе с другими социальными структурами, всегда стремится оптимизировать процесс удовлетворения своих потребностей зачастую за счет других социальных структур.
Благодаря социальным противоречиям общество представляет собой динамическую систему, находящуюся в процессе непрерывного развития. Ни одна социальная структура не может целиком реализовать свои интересы, поскольку она взаимодействует с другими социальными структурами и, следовательно, зависит от них. Но каждая социальная структура может улучшить свое положение в обществе путем увеличения своего вклада в совокупное благосостояние, способствуя тем самым общественному прогрессу.