Можно привести такой пример: нарисованный дом открыт трехмерному наблюдателю извне и изнутри (мы видим внутреннее содержание закрытого во втором измерение дома). В наших экспериментах одним из способов активировать визуализацию дополнительных измерений было задание в активном воображении "выйти за пределы закрытой комнаты, не пересекая стен". И как это описывала одна наша испытуемая: "Я словно сама превратилась в угол, слилась с ним. А потом сразу оказалась извне. Где я сама оказалась – не знаю, но видела этот угол. Он был громадный, темный, объемный, освещен по периметру".
Другой наш испытуемый так описывал отношение четвертого измерения и нашего с вами трехмерного мира: "Четвертое измерение находится, внутри третьего. Нужно уменьшится до точки и тогда автоматически попадешь в 4-е измерение". Современные геометрические построения приводят нас к единственному наглядному представлению многомерной реальности на примерах отношения объема и плоскости и вывод очевиден, переход в третье измерение из второго возможен лишь через превращение (представление) внутреннего как внешнего. Если это удается двумерному жителю, то он оказывается в третьем (высшем для него) измерении.
А поскольку все психически процессы несут в себе черты пространственное™ (как это следует из теории В.Д.Шадрикова, предложившего оригинальный критерий "форма существования материи" для классификации психических процессов [14], то мы очутились перед выводом о многомерности самой психики. И в наиболее сильной форме это высказал М.К. Мамардашвили: "Возможно, сознание находится вне индивида как некое пространственно – подобное образование" [10, c.38].
Это сама наша психика обладает дополнительными измерениями, как некая не сводимая к обыденной реальность высшего (в пространственно-временном смысле) порядка. Может быть, именно человеческую психику "видели" участники нашего эксперимента, говоря о том, что только люди (а не предметы) простираются "иначе" в недоступные для материального проникновения размерности. Теории Калуцы-Клейна предполагают, что мир – многомерен, но величина дополнительных измерений столь мала, что, может быть, единственное реальное существование дополнительные размерности получают только при формировании внутреннего пространства. Благодаря человеку возникают дополнительные измерения нашей реальности и единственный "вход" в них внутри нас. А может быть и иначе, только благодаря наличию в нашей Вселенной дополнительных измерений (хотя бы и столь малого масштаба), появилась сама возможность психического отображения, возникла психика и развился разум.
Литература
1. Вернадский В.И. Размышления натуралиста. М, Наука, 1975.
2. Владимиров Ю.С. Пространство-время: явные и скрытые размерности. М.: Наука, 1989, 191с.
3. Гроф С. Области человеческого бессознательного: опыт исследования с помощью ЛСД. М., 1993, с. 311.
4. Деглин В.Л. Функциональная асимметрия мозга и гетерогенность мышления или как решаются силлогизмы с ложными посылками в условиях переходящего угнетения одного полушария.// Нейропсихология сегодня, М.:МГУ, 1995, с. 28–37.
5. Доброхотова ТА, Брагина Н.Н., Зайцев О.С. Гогитидзе Н.В., Ураков СВ. Односторонняя пространственная агнозия. М.: Книга, 1996, с 112.
6. Зинченко В.П. Проблема внешнего и внутреннего и становление образа себя и мира как реализация сознания.// Мир психологии, 1999, № 1, с. 97–104.
7. Зрительные образы: феноменология и эксперимент. Душамбе, в 4-х частях, 1971–1974.
8. Кайсаров А.С., Глинка ГА, Рыбаков Б.Л. Мифы древних славян. Велесова книга. Саратов: Надежда, 1993, 320с.
9. Лоренц К. Обратная сторона зеркала. М.: Республика, 1998, 393с.
10. Мамардашвили М.К. Сознание – это парадоксальность, к которой невозможно привыкнуть.// Вопр. Философии. 1988, № 8.
11. Рак И.В. Мифы древнего Египта. СПб: Петро – Риф, 1993,270 с.
12. Рубинштейн С.Л. Принципы и пути развития психологии. М.: изд. АН СССР, 1959.
13. Фридман Д., Ньювенхойзен П., ван. Скрытые измерения пространства – времени. //В мире науки, 1985, № 1, с. 26–35.
14. Шадриков В.Д. Способности человека. М.: МПСИ, Воронеж, НПО "Модэк", 1997, 288с.
5. Дивергентое чувствование
Исследование аффективной сферы человека всегда сопряжено с целым рядом трудностей, зато и вызывает наибольший эмоциональный резонанс у читателей, узнающих или не узнающих себя в описаниях психолога. Эмоциональная жизнь человека тесно связана с областью взаимоотношений его с социальной средой. Согласно субъектному подходу, личность изначально социальна, а формирование человека как субъекта своей жизни закономерно предполагает включение в Себя – Других ("субъект – это не Я, я Мы" – С.Л.Рубинштейн) [24].
По мнению создателя межличностной теории психиатрии Г. Салливана [36], социальны все психические процессы, а личность образуется не внутрипсихическими событиями, а межличностными, поскольку внутренняя жизнь индивидуума включает в себя других людей и проявляется, главным образом во взаимодействии с ними, при этом эти Другие не обязательно должны быть реальными людьми, это могут быть литературные герои, далекие предки или нерожденные потомки; "даже сновидения межличностны, так как обычно отражают отношения сновидца с другими людьми" [31, с. 166]. При этом эти Другие не просто внутренние образы, согласно концепции отраженной субъектности (В.А.Петровский), они являются продолжением одного человека в другом ("инобытие одного человека в другом"), они обладают активностью и могут влиять на переживания и поведение отражающего их субъекта [22].
Функция чувствования тесно связано с процессами общения. Последователи К.Г.Юнга [33] описывали человека с хорошо развитой функцией чувствования, как "человека чувства", который "хорошо разбирается в людях, их настроениях", "часто принимает решения под влиянием симпатий, как своих, так и прочих", соответственно слабое развитие эмоциональной функции ведет к трудностям в общении, непониманию других людей и т. д. [28]. Более глубоко представление о чувствовании как функции ответственной за взаимодействие субъектов развито Д.Кейрси [35]; его последователи рассматривали чувствование в своем наивысшем проявлении, как духовность, при этом Другой, участвующий во взаимодействии, не обязательно человек, но и Бог: "часто духовность сочетается в NF-людях (чувствующих – Т.Б.) с религиозностью, но может проявляться в умении общаться с людьми и находить путь к сердцам окружающих "[21]. В.Н.Мясищев, определяя личность как систему отношений индивида с внешней средой, эмоциональную составляющую закономерно включал в трехкомпонентную структуру общения [по 17].
Чувствование также обладает и уникальными, экзистенциальными свойствами. Во-первых, это свойство "творить мир"; еще Ж.-П.Сартр рассматривал эмоции как форму "конструирования магического мира с помощью нашего тела как средства волшебства" [25, с. 139]. Во-вторых, чувствование – это уникальный психический процесс, обеспечивающий взаимосвязь мира внешнего (социальные взаимодействия человека) и мира внутреннего (Я-концепция), а также взаимопереход внешних поведенческих паттернов во внутренние психологические качества. Согласно К.А.Абульхановой [2,3], именно чувствование, являясь одним из составляющих экзистенциального пласта психики, обеспечивает единое душевное пространство, в котором нет "границ между внешним – человеческим культурным социальным миром и внутренним". Внутренний мир человека "вбирает всю чувственную сферу прикосновений, погружений человека в природу, всю неповторимость эмоционально-душевного и чувственного единения с другим человеком, создаваемое ими, пусть на время, совершенно неразделимое душевное пространство" [2, с, 108].
Мы разделяем данное представление об экзистенциальности чувствования, как главной психологической функции, способной создавать пространство единения для Себя и Другого, но экзистенциальный план бытия не исключает того, что в такого рода едином душевном пространстве приоритет все-таки может быть отдан или Себе (к качестве главной организующей силы этого единения) или Другому, точнее другим (как источником новизны, социального и психологического разнообразия). Как мы полагаем, в зависимости от преобладания той или иной тенденции можно говорить о конвергентной или дивергентной направленности чувствования.
Свойство конвергентности – дивергентности впервые было описано Гилфордом для процессов мышления. Дивергентное мышление – это мышление "идущее одновременно в различных направлениях" (расходящееся мышление), оно варьирует способы решения проблем и может привести к неожиданным выводам и следствиям, в то время как конвергентное мышление проявляется в том случае, когда человек решает задачу, требующую от него на основе множества различных начальных условий выбрать единственно верное решение (сходящееся мышление) [34]. По мнению В.Н.Дружинина, дивергентное мышление является одним из важнейших качеств творческой личности [15].
Однако свойство дивергентности-конвергентности является более общим и относится не только к мышлению в узком смысле этого слова. При исследовании личностной организации времени (школа К.А. Абульхановой) были обнаружены и описаны дивергентные и конвергентные особенности организации времени личностью [1]. В частности в исследовании В.Ф.Серенковой [26]. был описан прогнозирующий и однонаправленный способ планирования будущего, далее, это положение было развито в наших собственных исследованиях, где мы эмпирически доказали наличие дивергентных и конвергентных характеристик у образной транссиективы времени (временной линии) [5], в последующих исследованиях нами также были описаны конвергентные и дивергентные особенности внутренней речи человека [6,7].