Капиталорационализация в конце ХХ века приобрела характер монетаризации, переходящей в начале XXI века в компьютерную монетаризацию (в форме компьютерных денег), которая в соответствии с логикой Капитала-Бога и его священнослужителей – мировой финансовой капиталократии "оцифровывает", монетарно рационализирует ценности "капиталочеловека", выбрасывая моральные и социальные ценности на "свалку истории". В этом также проявилось отрицание Истории человека "псевдоисторией Капитала", приходящей к своему Финалу через Глобальную Экологическую Катастрофу и экологическую гибель человечества. В качестве аргументации данного положения может быть использована квалифицированная диагностика одного из принадлежащих к "сонму" мировой финансовой капиталократии – Дж. Сороса: "Отсутствие морали у рынка подорвало мораль даже в тех сферах, где общество не может без нее обойтись. Согласие в отношении моральных ценностей отсутствует. Монетарные ценности куда менее двусмысленны. Их не только можно измерить, но и можно быть уверенным, что люди вокруг нас дорожат ими. Они убеждаются в том, что социальные ценности отсутствуют" [Дж. Сорос, 1999, с. 222].
Таким образом, монетаризация, как форма капиталорационализации, механизирует, "оцифровывает" человека, лишает его человечности, превращает его в "капиталоденьги", и тем самым "выжигает" социальность и нравственность человека, асоциализирует и "оволковечивает" человека. Либерализация, прикрывающая монетаризацию, оказывается формой "оволковечивания" человека. В романе известного писателя Д. Х. Чейза "Сделай одолжение – сдохни" выведен образ "монетарного или либерального волка", для которого деньги, заработанные любым путем, в том числе спекулятивно, махинациями, и "честь" едины. "Честолюбивые ребята" – это те, кто зарабатывают деньги на "черном рынке". "Вы до сих пор честолюбивы, мистер Девери?" – спрашивают главного героя романа. На что он отвечает: "Как же можно быть честолюбивым, если ты не связан с деньгами?". И добавляет: "Вернувшись из Вьетнама, где я действительно видел, как можно сколотить состояние в различных спекуляциях, я прямо бредил большими деньгами" [Д. Х. Чейз, 1993, с. 153] (выдел. мною, С. А.).
Интересно в этом плане разоблачительное исследование Павла Хлебникова, доктора наук Лондонской Школы Экономики, в котором раскрывается преступная логика финансово-спекулятивного возвышения Б. Березовского, действующего в "эпоху ельцинизма" точь-в-точь, как американские "честолюбивые ребята", зарабатывавшие большие деньги на "черном рынке" во Вьетнаме в романе Чейза. Б. Березовский предстает как "крестный отец Кремля", определивший в месте с Чубайсом и Гайдаром в значительной степени логику "истории разграбления России". П. Хлебников, проведя расследования бандитской логики обогащения только одного из так называемых олигархов России, воскликнул: "Карьера Березовского в 90-е годы выглядит воистину головокружительной: он в центре событий, вокруг творится история – рухнул коммунизм, распался Советский союз, провозглашены демократия, люди зарабатывают бешенные деньги (мой комментарий: не "зарабатывают", а "крадут" у народа, С. А.). Но каков итог? Россия оказалась изодранной в клочья и раздавленной. Миллионы россиян умерли раньше положенного срока" [П. Хлебников, 2001, с. 321].
Как я отмечал в монографии "Мифы либерализма и судьба России" (2001 г.), либерализм (как идеология капиталократии) беременен фашизмом. Капиталистическая глобализация по мондиалистскому сценарию направлена на уничтожение национально-государственных суверенитетов, разнообразия этносов, культур, становится своеобразным "технотронным глобальным фашизмом" [А. И. Субетто, 2000, "Капиталократия", "Мифы либерализма…"] и по А. С. Панарину "постиндустриальным расизмом" [А. С. Панарин, 1998, с. 165], который есть по сути своей капиталистический расизм, отделяющий "капиталоизбранных" на лучшую жизнь ("избранных Капиталом-Богом") от "неизбранных", которых капиталократия под лозунгом экономической эффективности обрекает на вымирание. Собственно говоря, Россия в пространстве "ельциновско-чубайсовских, путиновских" реформ и стала экспериментальной площадкой реализации мондиализма или глобального технотронного фашизма мировой финансовой капиталократии и вымирание населения России с 1993 года по 1 млн в год (по признанию Президента России В. В. Путина по 800 тысяч человек в год) является частью стратегии реализации мондиализма здесь в России.
Капиталократия есть не только власть капитала над всеми остальными "властями", в том числе над государствами и над "демократиями" (которые оказываются "оболочками", маскирующими капиталократию), но и особая форма организации хозяйства, которая превращается в Капитал-Мегамашину.
Отметим, что происходит монетаризация и капиталорационализация самой капиталократии. При этом монетаризация кампьютеризируется. Мир находится на "пороге" компьютерной революции денег и всеобщей электронно-денежной регистрации всех людей мира (по подобию Шенгенской системы электронно-информационной регистрации [А. И. Субетто, 2000, "Капиталократия…"]). В греко-православной рефлексии регистрация людей с помощью электронных карточек – "это путь к очень мощной диктатуре, при этом задумана и внедряется эта система именно теми силами, которая готовят пришествие Антихриста". Эта система "настолько порабощает человека, что лишает его душевных сил, необходимых для противодействия растлевающему влиянию духов злобы" (выдел. мною, С. А.) [ "Электронные карточки и печать Антихриста", 1999, с. 43; А. И. Субетто, 2000, "Капиталократия…", с. 37]. Можно сказать так: мир, человечества находится на пороге компьютеризации мировой финансовой капиталократии (на базе безналичных электронных денег или капиталоденег) и превращения капиталократического глобального "человейника" в глобальной компьютеризированный глобальный "человейник". Это и есть "движение" к "капиталократической смерти" человечества.
Пирамида мировой финансовой капиталократии с учетом электронномонетарной революции описывается схемой [А. И. Субетто, 2000, "Капиталократия…", с. 38]:
Таким образом, как следует из схемы, идет оформление электроннофинансовой капиталократии мира. "Капитал-Бог" как мифический Хронос "поглощает" в себя все, использует для своего воспроизводства все виды технических достижений.
Социальная Капитал-Мегамашина приобретает электронно-компьютерно-монетарный вид (это еще один "образ" глобальной электронной катастрофы, которая предстает как часть капиталистической гибели человечества) с использованием электронных денег и паспортов и с тотальным электронным кодированием людей и электронных глобальных сетей коммуникации. "Эта Капитал-Мегамашина, – как я писал в "Капиталократии", – все больше становится похожей на иерархическую "клеточную" централизированную систему, которая может быть описана образом "паутины" с "пауком-финансовым капиталом", сосредоточенным в центре, "паутины", или с образом "спрута", "голову" и "тело" которого составляет финансовый капитал, сосредоточенный в руках мировой финансовой капиталократии (олигархии), а "щупальцы" – транснациональные компании и валютно-банковская сеть на "переферии". "Паук" или "голова и тело спрута" финансовой капиталократии находятся в США" [А. И. Субетто, 2000, "Капиталократия…", с. 39].
"Рынок" является мифом капиталократии, с помощью которого она стремится скрыть свое бытие. "Рынок" есть инструмент капиталократии, а мировой рынок – мировой капиталократии. "Свободного рынка" никогда не было. "Рынок ценных бумаг" и "фондовый рынок" – это инструменты финансовой капиталократии, с помощью которых такие "короли спекулятивной игры" как Дж. Сорос и другие подобные ему управляют "перетоками" финансового капитала, делая "свою геополитику".
"Пирамиде" капиталократии соответствует "пирамида" так называемых "рынков". Особенность капиталократии как организации хозяйства в том и состоит, что она делает ставку на "стихию рыночных сил", с тем, чтобы из этой "стихии" извлекать "прибыль" для себя. Капиталократия исповедует особый тип эффективности, носящий асоциальный и аморальный характер (см. приведенное выше высказывание Дж. Сороса), которая заключается только в максимизации прибыли и скорости роста финансового капитала.
Капитал-Бог и капиталорационализация потому иррациональны, что они упорядочивают свой "мир капитала" за счет роста "стихийных сил рынка" "внизу", в социоприродной онтологии. Капиталократия культивирует стихийность и спонтанность истории, потому что она направлена против любой "организменной организации", в том числе "организменной или органической организации" человечества, становление которой в форме Синтетической Цивилизационной Революции происходит.
Капиталократия как форма хозяйствования патологична. Она регулярно порождает социальную патологию и "патологию права". Глобальная капиталократия порождает глобальную патологию. Поэтому "движение" к ноосферной гармонии подразумевает уничтожение капиталократии как глобальной патологии.