"альтруизм тождественен коммунизму", аппелирует не к "коммунизму" Маркса и его последователей, а именно к "коммунизму" Христа [К. Клуге, 1992, с. 60; А. И. Субетто, 2000, "Введение в Неклассическое человековедение", с. 269, 270]. Этим самым Айн Ранд подтверждает мою оценку об антикапиталистической сущности учения Христа.
Мировая финансовая капиталократия, молящаяся "Капиталу-Богу" и олицетворяющая собою его власть над трудом, над "душами" людей, стремится реализовать господство над человечеством (в рамках капиталистической интенции к захвату мировой власти) и "выстраивает" целую идеологию мондиализма – Нового Мирового Порядка, в котором разрешается жизнь "золотому миллиарду" стран США, Западной Европы, частично Японии, Канады и уготована судьба медленного вымирания остальным "не-золотым" миллиардам людей. Об этом в том или ином контексте упоминалось выше неоднократно. В теории мондиализма уже проявилась антиноосферная сущность мировой финансовой капиталократии.
Возникает удивительная аналогия. В. И. Вернадский, обратив внимание на планетарно-преобразовательную функцию человеческой мысли, науки, культуры, того, что составляет сущность общественного интеллекта в разработанном автором учении об общественном интеллекте, приходит к выводу о космическом, ноосферном предназначении человеческого разума, сутью которого является установление гармонии в эволюции Биосферы, Земли-Геи и человечества.
Капитализм, становясь глобальным в новом измерении – измерении свободного перемещения капитала, превращаясь в глобальную Капитал-Мегамашину, свою "мертвяще-механическую силу" разрушения на основе механизмов рынка (неслучайно, по свидетельству Алексея Цветкова в статье "Призрак антиглобализма", 2001 г, идеологи "антиглобалистского движения" выдвигают антирыночные лозунги; например, Тони Негри в своем фундаментальном исследовании "Империя" определяет нынешнее развитие капитализма как "финальную фазу рыночного строя" [А. Цветков, 2001, с.4]), финансового капитала и системы ТНК обращает против Бытия большинства людей и природы. Капитал-Бог или Капитал-Мегамашина подчиняет себе науку, культуру, образование, заставляя их "работать" не на выход из первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы, а на все большее получение прибыли, на экологически разрушительную силу стихии рынка.
2.3. Антиноосферная универсальность капитала. Миф рынка. Информационная и энергетическая власть мировой финансовой капиталократии
Капитал универсален. Он не признает государственных границ и национальностей, что и выразилось в последней, глобализационной фазе развития капитализма. Но эта универсальность, вследствие уже обозначенных выше причин, античеловечна и антиноосферна. Капитал ассимилирует Биосферу антиноосферно, он ее ассимилирует не для развития Биосферы и Человечества, а для их потребления, "перевода" в капитал, в деньги, в "мертвящую" абстрактную сущность. Капитал созидателен только в одном случае, когда он подчинен Труду, что и составляет главное кредо христианского коммунизма или "христианства по Христу" с его девизом "Кто не работает, тот не ест", и соответственно главное кредо ноосферного социализма или ноосферизма.
Именно вследствие этой универсальности капитала, мировая финансовая капиталократия космополитична. Она создает философию и идеологию космополитизма, направленную против разнообразия культур, языков, этносов, локальных цивилизаций. И в этой космополитической логике развития капитала, которая противостоит "закону разнообразия как закону прогрессивной эволюции" и ориентирована на унификацию людей, превращения их в "серую расу", мировая капиталократия изначально антиноосферна, антиэкологична, античеловечна.
Капитал стремится сделать все одинаковым, унифицировать человечество по-капиталистически. Потому что для Капитала-Бога все имеет только и только ценность денег и ничего больше. Капитал-Бог как Капитал-Фетиш "выворачивает" мир человечества наизнанку, он признает только свою "иллюзорную онтологию" и превращает настоящую онтологию людей в иллюзорную, трансцендентную, потустороннюю, этим самым уже, потенциально, уничтожает бытие людей, уничтожает задолго до их "естественной смерти", т. е. превращая их души в "мертвые". Ценность человека (и его жизни) измеряется количеством денег, которые он имеет. "Власть измеряется количеством контролируемых денег – вначале посредством Силы, потом посредством Закона. "Козлом отпущения" при этом является тот, кто оказывается лишенным денег и кто угрожает порядку, оспаривая его способ распределения" (цит. по [А. Медведев, 1999, с. 44]) – таково циничное кредо мировой финансовой капиталократии по Ж. Аттали, всей идеологии капиталистической, мондиалистской глобализации, которому и противостоит "антиглобалистское движение".
Тождество Бога и Капитала в капиталистически превращенном, монетарно унифицированном мире приводит к удивительной метаморфозе: богоизбранен тот народ, кто избранен Капиталом, кто служит Капиталу и только Капиталу [А. И. Субетто, 2000, "Капиталократия"]. Первым капитализированным народом, для которого Богом становится Капитал (деньги), стали иудеи. Поэтому их богоизбранность есть капиталистическая богоизбранность. Вторым капитализированным народом стал американский народ в США. Неслучайно "отцы" Америки назвали США новым Израилем, новым "Ковчегом", а по признанию Шлезингера Младшего [А. М. Шлезингер, 1992] половина президентов США считала, что народ США призван для управления миром. Преподобный Тимори Дуайт, внук президента США Эдварда, назвал прямо американцев "избранной расой", а Герман Мелвилл провозгласил: "Мы, американцы, – особые, избранные люди, мы – Израиль нынешнего времени, мы несем ковчег свободы миру…" [А. М. Шлезингер, 1992, с. 31]. Как классическая капиталистическая страна, в которой главным "богом" населения являются деньги ("баксы"), в которой эгоизм (крайний индивидуализм) и поклонения деньгам возведено в норму поведения, США становится "столицей" мировой финансовой капиталократии.
Капиталистическая унификация населения мира, культур становится американизацией. Формируется американская капиталистическая экспансия, призванная весь мир американизировать и соответственно капитализировать, превратить в "Строй Денег" (это желание и дезавуировал Ж. Аттали).
"Строй Капиталократии" капиталорационализирован. Капиталорационализация "Бытия человека" античеловечна, антиноосферна, а потому с позиций человеческого, природного универсализма иррациональна. Она иррациональна именно потому, что ведет к уничтожению человека и природы. Данную иррациональность капиталорационализации буржуазного общества хорошо отметил Г. Маркузе в "Одномерном человеке" (1994): "Как целое, это общество иррационально. Его продуктивность разрушительна для свободного развития человеческих потребностей и способностей…" [Г. Маркузе, 1994, с. XI]. Капиталорационализация капиталистического или буржуазного общества построена на модели капиталорационализированного ("одномерного" по Маркузе) человека – Homo Economicus, для которого рациональное поведение связано с максимизацией собственной выгоды, наживы. На этом постулате построена вся экономическая наука Запада, особенно ее англо-американская "ветвь" – "экономикс". "Одномерный" по Маркузе , капиталорационализированный человек в капиталорационализированном мире, организованном по принципу капиталократии, Капитал-Мегамашины, создает "одномерную", капиталорационализированную экономическую науку – "экономикс", обслуживающую капиталократию, являющуюся "плоть от плоти" Капитал-Мегамашины.
Капиталорационализация означает одновременно "атомизацию" общества. Капиталорационализированная модель общества – это социально-атомарная, либеральная модель общества, в котором действует принцип Гоббса "Человек человеку – волк" и абсолютизируется "социалдарвинизм", закон конкуренции, "ложность" которых с позиций теории прогрессивной эволюции показана была выше. Интересно, что Дж. Сорос в "Кризисе мирового капитализма" спустя 300 лет подтверждает актуальность принципа Гоббса для капиталистического, рыночного общества. Он пишет: "….. переходная рыночная экономика – это все, что угодно, только не общество. Каждый должен защищать свои интересы и моральные нормы могут стать препятствием в мире, где человек человеку – волк. В идеальном переходном обществе люди, которые не отягощены мыслями и заботами о других (т. е. являются эгоистическими "людьми – атомами"! С. А.), могут двигаться гораздо легче и вероятно пробьются далеко" [Дж. Сорос, 1999, с. 85].