Внутри человеческого общежития формируется множество разумных характеристик личности, которые не имеют к истинному естеству и сущности человека никакого отношения, но являются зеркальным отражением эволюционных преобразований, которые мы можем наблюдать в человеческих социумах. Человечество расширяет среду своего обитания, активно использует технологические решения в области сельского хозяйства, ремесел и военного дела. Но человечество не спешит развиваться в безопасном русле, оно продолжает эксплуатировать окружающий его мир живого изобилия, подспудно формируя низкий культ обладания и потребления.
Человек вторгся в мир, не принадлежащий ему, стал совершать действия, которые не соотносятся с его истинным естеством и сущностью, стал противоречить своему творческому началу, а развитие технологий развернул против себя, воюя за обладание территориями и ресурсами. Конфликт, во взаимодействии индивидуумов, социумов, культур и народов, являлся зеркальным отражением конфликта между человечеством и остальным миром гармонии. Но осмысливать истинные причины конфликта человечеству недосуг, тем более что страх возобладал над его естеством и сущностью. "Судьба человечества – в руках человека. Вот в чем ужас" – с ужасом восклицает польский сатирик, Владислав Гжещик! Но это не совсем так. Личность и общество выступают в этих эволюционных преобразованиях как две части единого целого.
Несмотря на то, что технологическое развитие социума преимущественно направляется на захват территорий и нещадной эксплуатации природных ресурсов, в совокупности все это еще не представляет угрозы миру дикой природы. Гораздо опасней другое: – в условиях противостояния культур в общественных отношениях стал культивироваться страх, который наравне с низким культом обладания породил самые изощренные знания о способах ведения войны, захвата территорий и ресурсов. Ранее мы выявили, что страх представляет собой некую совокупность сигналов о разрушении материи. Обычно, сигнал о разрушении идет из нижележащего уровня – уровню вышестоящему! Вышестоящий уровень – есть уровень эволюционный!
Именно он решает задачи по формированию необходимых для выживания качеств и способностей, которые должны стать неотъемлемой частью мира гармонии. В случае с человеком, страх инициируется у нижележащего уровня, а именно: – у человека, проявляясь в его качествах и способностях и преобразуется в атрибутах и артефактах человеческого бытия. Если человеческое общество способно будет создать такое технологическое и культурное пространство, в рамках которого человек избавится от чувства деструктивного страха, то тогда эволюционная задача будет выполнена. Но до сих пор, культивирование деструктивного страха является единственным инструментом, который способен призвать личность к послушанию.
Страх: – зеркальное отражение конфликта, который сложился в результате взаимодействия человечества и мира окружающей его гармонии. Потенциал энергий социального происхождения вошел в противостояние с потенциалами энергий окружающего человека мира гармонии. Для того, чтобы ограничить дурное влияние человеческой культуры на развитие общественных отношений, необходимо культивирование определенной совокупности знаний, которые регламентировали бы модель поведения индивидуума, мобилизуя энергию масс для решения общественных задач. Без культивирования страха за неминуемое наказание, выполнить такую задачу стало невозможно.
В связи с этим культивирование страха стало распространяться в тех областях человеческой культуры, от которых человеческая жизнь зависела более всего. На стадии общинного быта человечество весьма зависело от элементов природы. Разрастаясь количественно и качественно первые конфликты человека и мира окружающей его гармонии случились именно в этой области.
Если хищник стал резать стадо парнокопытных, то виноват не человечек, а хищник, который гневается. Если погибает урожай, то виноват не человек, который не предусмотрел гибель урожая, а град. Если ураган сносит крышу дома, то виноват не человек, а ветер. Если горит лес, то виновато Солнце, которое гневается. И если он что-либо делает дурно и не хорошо, а результат его труда становиться источником разрушений и смерти, то человек спешит уличить в этом кого угодно, но только не себя. Многие элементы природы живого и неживого формата, человек обожествляет и наделяет их образами всемогущих богов, или вершителей человеческих судеб. А во многих конфликтах с элементами природы он рассматривает себя, как жертву.
Но испытывая страх перед элементами природы, человек невольно переводит их в плоскость межличностных отношений, которые сложились в обществе. Он не спешит удостоверить истинное положение вещей, в результате которого происходят природные катаклизмы или нападения животных на жилища человека, а определяет их как источник недовольства, гнева, злости неких божественных сил, от которых зависимо его выживание.
Множество богов ассоциируется с множеством элементов природы, от которых зависима человеческая жизнь. Силы природы стали первыми кирпичиками в формировании религиозного мышления. Религия, одна из форм общественного сознания, основана на вере – основной признак и элемент любой религии. Религия, как продукт общественного сознания, не существует вне человеческого сознания и вне человеческого общества и посему связана, как с умственными качествами и способностями индивидуума, так и с характером эволюционных преобразований человеческого общежития.
Знания и умения человеческой личности выстроены в строгом соответствии с аномальным развитием общественных отношений, с аномальным развитием межличностных отношений и с аномальным развитием отношений между человечеством и миром окружающей его гармонии. Это состояние противоречиво и порождает страх. Этот страх основан не на созидании, а на разрушении. Все больше пороков проявляется в качествах и способностях личности. Когда представления о целях и задачах человеческой жизни противостоят миру окружающей человека гармонии, формируется альтернативное знание, которое называется верованием.
Вера пытается рационально объяснить то, что пробудилось вследствие ирреального развития человеческого общежития. Искаженные знания о естестве и сущности окружающих человека материй, становятся основой человеческих качеств и способностей, закладываются в прочное основание шкалы культурных ценностей, реализуются в атрибутах и артефактах религиозного мышления. Артефактами идолопоклонничества становятся украшения на шее, пальцах и других частях тела, ношения на теле тех или иных символов, начиная от когтей и зубов животных, заканчивая перьями, камнями и драгоценными металлами. Все, от чего зависит человеческая жизнь и жизнь социальной системы – идолоизируется. Принадлежность к тому или иному идолу – символизируется.
Идолопоклонничество заставляет человека наносить символы на всевозможные части тела, тем самым давая старт культу татуировок уже более 5 тысячи лет назад. В человеческих социумах формируется культура ритуалов, традиций и медитаций, где общение с элементами природы является частью религиозных верований. Человек говорит с ними, просит их проявить благосклонность, проявить сострадание и милосердие, обещая исполнить их волю и желания.
Отчасти, религиозная культура начинает отражать принцип общественных отношений, где сделка является основой во взаимодействие индивидуумов внутри общества и во взаимодействие социумов друг с другом.
В атрибутах человеческого бытия вводиться множество нововведений, появляются пантеон идолов, символизирующие природные элементы всех видов и форм жизни. Формируется свод моральных норм и типов поведения, организуются обряды, культовые действия. Идолопоклонники обзаводятся профессиональными служителями – жрецами и шаманами. Вводятся религиозные верования, обряды и праздники, строятся храмы, приносятся жертвоприношения.
Актуальными в организации человеческой жизни становятся институты по культивированию страха. Для того чтобы регламентировать модель опасного для общества поведения, необходимо формирование шкалы культурных ценностей, основанной на подавлении негативных качеств и способностей индивидуума, изнутри и извне человеческой личности.
Вводиться культ жертвоприношения – принесение жертвы божествам в целях поддержания культовой традиции. Вводиться понятие бог и божественное.
Само понятие "бог" имеет общеарийское происхождение от слова "баха", которое имеет значения "благо", "одарение", "наделение". Митрополит Антоний Сурожский также высказывает мнение, что "Русское слово Бог, происходит от санскритского слова bhaga, которое значит богатый…". Жертвоприношение ассоциируется с желанием и потребностью умилостивить недовольство сил, представляющие элементы природы от которых зависела жизнь человека.
Одарение недовольного божества должно было вызвать его снисхождение. В то же время, культивирование страха перед элементами природы, является зеркальным отражением возросшего количества негативных человеческих качеств, которые начинают превалировать в межличностных отношениях людей, а также проявляют себя в столкновениях социумов друг с другом.
Впервые человечество произнесло слово "бог" во времена идолопоклонства, проведя его через множество культур, эпох и исторических процессов. Значением этого слова обозначают в наше время единого Бога, а в нашей интерпретации – Творца жизни. Но истина в том, что понятие бог и божественное, взято с культуры идолопоклонства и не имеет никакого отношения к Творцу жизни.