3. Антропологический принцип рассмотрения общества и человека как части природы (Спиноза, Дидро). Достойным существования признавалось лишь общество, соответствующее подлинной, высокой, неизменной природе человека. То, что естественно и полезно для человека, полезно и обществу.
4. Теория социального действия, возникшая в 20–е годы XX века (Понимающая социология). Согласно этой теории, в основе социальных отношений лежит установление "смысла" (понимание) намерений и целей действий друг друга. Главное во взаимодействии между людьми – осознание ими общих целей и задач и то, чтобы действие было адекватно понято другими участниками социальных отношений.
5. Функционалистский подход (Парсонс, Мертон). Общество рассматривается как технологически и культурно развитая многофункциональная система с посылом к саморазвитию.
Такие интерпретации и определения обществ являются самыми распространенными в мире. Наряду с ними существуют множество других определений и характеристик человеческого общежития. Но как сказал русский и советский писатель, Леонид Леонов: – "То, что мы видим, зависит оттого, куда смотрим". Рассматривая данные категории и определения общества можно почерпнуть удивительное свойство мыслителей и философов придать человеческому обществу некую форму, систематизировать те явления, которые являлись определяющими исключительно в его статических контурах. Данный характер рассмотрения человеческого общества прослеживается у множества исследователей, которые имеют удивительное свойство фиксировать те явления, которые, как нельзя лучше подтверждают зависимость современного сознания от формы и не рассматривающие эти формы в связи с их динамически изменяющимся содержанием.
Иначе говоря, данные интерпретации общества, являются отдельными фрагментами некой статичной конструкции. Но эта конструкция гибка и мобильна, находиться в процессе эволюционных преобразований, зависима от состояния личности и социума, которые динамически изменяются, причем – в негативном направлении. Посему, мысль американского ученого, Эдгара Хоумера Адкинза: – "Фундаментальные исследования – примерно, то же самое, что пускать стрелу в воздух и там, где она упадет, рисовать мишень" – отражает характер современных определений и интерпретаций человеческого общежития.
Прежде чем приступить к определению человеческого общества подчеркнем еще раз важное обстоятельство, человеческое общество находиться в процессе эволюционных преобразований. Внутри динамически меняющегося общества, взаимодействие происходит на уровне личности и личности, личности и общества, одной социальной системы или группой систем, с другой или другими, а также проявляется во взаимодействии человека и мира окружающей его гармонии. Ранее мы разделили историю эволюционных преобразований человечества на четыре условные эпохи (QS1 = 25, QS2 = 50, QS3 = 75, QS4 = 99). Еще раз обратим внимание на то, что с каждой новой эпохой потенциал энергий социального происхождения динамично изменяется, предоставляя возможность человеческой личности развиваться, как в позитивном, так и негативном направлении. Конечно же, в условиях искажения целей и задач человеческой жизни, поражение негативными качествами и способностями неминуемо. Поражены будут как человеческая личность, так и общественные отношении, а вместе с ними и проявятся в атрибутах и артефактах бытия.
Когда потенциал энергий социального происхождения переваливает за отметку QS3 = 51, поражение личности и общества начинают интенсифицироваться и расширяются как по фронту человеческих взаимоотношений, так и проявляют себя в технологическом и культурном развитии наций. Этот период человеческой истории совпадает с окончательным завершением процессов колонизации планеты, широким распространением человеческой культурой и относительно развитым технологическим и культурным развитием человеческих социумов.
Отметим еще раз, что человек не уподобляется Творцу, а продолжает нещадно эксплуатировать ресурсы и поверхность планеты, которые не им сотворены. Все его технологии, вся его культура, все атрибуты и артефакты бытия заточены на то, чтобы потреблять и обладать тем, что не им создано и не ему принадлежит. Принципы обладания и потребления, взращенные на негативных качествах и способностях личности, дали свои кровавые всходы, заставив человечество воевать за обладание ресурсами и территориями.
Вот, исходя из этих базовых принципов в определении характера эволюционных преобразований, нам и следует начать рассмотрение современного человеческого общества. Ранее мы выявили, что управление разумными автономиями, находящимися в процессе эволюционных преобразований опираются на фундаментальные, функциональные и эволюционные уровни. Если применить их к человеческому общежитию, то мы определяем три основных направления, без которых существование общества невозможно.
Во-первых, человек, в отличие от животного не просто разумное существо, а существо мыслящее. Поэтому, организацию человеческой жизни определяет качество человеческой мысли. Оно может быть негативным, позитивным или искаженным. Позже мы определим их характеристики. Во-вторых, человеческий социум, это система, которая функционирует на совокупности определенных законов. Законы мироздания никто не отменял, посему организация человеческой жизни основана на законах внешнего и внутреннего управления. Они также могут быть позитивными, негативными и искаженными. И наконец, организация человеческой жизни, это динамическое изменение, которое также может быть позитивным, негативным или искаженным.
Резюмируя вышесказанное, мы определили три основные категории в организации человеческого общежития, которые условно можно назвать, как мироосмысление, мироустройство, миросозидание. Все они условные величины, но их рассмотрение способно помочь нам в определении понятия – человеческое общество. Отчасти, мироосмысление, мироустройство и миросозидание, соответствуют таким понятиям, как фундаментальное, функциональное и эволюционное управление материями.
Применительно к человеческому обществу, мироосмысление или миропонимание основано на целях и задачах человеческой жизни. В свою очередь, цели и задачи человеческой жизни основаны на знаниях и умениях, которые фундаментально формируют человеческие качества и способности. Исходя из этого определения, миропонимание превращает человеческую жизнь в осмысленное существование.
Без осмысления целей и задач человеческой жизни невозможна никакая организация социума. В то же время, мы понимаем, что потенциал энергий социального происхождения позволяет реализовать его в негативных качествах и способностях личности, а также в опасных для мира окружающей человека гармонии атрибутах и артефактах бытия.
На основании человеческих качеств и способностей у личности формируется осмысленное восприятие окружающего его мира. Знания способствуют личности формировать тот набор качеств и способностей, которые становятся целью и задачами его жизни. Если у личности превалируют качества и способности, которые не противостоят гармонии и согласуются с человеческой природой и сущностью, то эта совокупность знаний характеризуется, как идея. Идейная жизнь основывается на свободе выбора, личной инициативе и творчестве, которые в процессе совместной деятельности полезны личности и обществу.
Идея относиться к категории общечеловеческих ценностей и ведет к образованию целостного социального монолита, где во взаимодействии личности и общества, одних социальных систем с другими, царствует баланс и равновесие и где технологическое и культурное развитие человечества не противоречит законам окружающей человека гармонии. Сила идеи в том, что она способна аккумулировать энергию масс для решения общественных задач, не прибегая к насилию и страху. Посыл к совместной деятельности во благо общества совпадает с посылом общества строить человеческую жизнь, во благо личности.
Другой категорией, позволяющей человеку осмысленно воспринимать мир окружающей его действительности, является идеология. Она также основана на совокупности человеческих качеств и способностей, но допускает приоритет негативных знаний и умений. Если в обществе царствует идеология, то социум противостоит другим культурам. Такой социум отличается противоречиями, внутри его подчеркивается социальное неравенство, люди не видят никакого смысла для решения общественных задач. В таком социуме заметен посыл к развитию семейного, родового или клановых союзов.
Если же в социуме царствует режим, то смысл целей и задач человеческой жизни замыкается на решении частных и индивидуальных задач, ибо правящие элиты считают, что их миропонимание является единственно верным для того, чтобы насаждать его остальному обществу. Мобилизовать массы для решения общественных задач удается только с помощью карательных операций и репрессий. Но культивируя страх, правящие режимы только усугубляют дело, ибо на смену мобилизации приходит атомизация общества, вслед за которым идет разрушение социума изнутри, падение общества и самоуничтожение национальной культуры. Чаще всего за этим следует полное уничтожение государства или общества.
Идея, идеология и режим соответствуют таким категориям, как миропонимание и мироосмысление. Другой цементирующей основой в организации человеческой жизни является мироздание или мироустройство. Этот один из важных аккордов в организации человеческой жизнедеятельности. Его основными фигурантами выступают Законы. Законы, это внешние и внутренние элементы управления человеческим обществом. Если законы в мироздании нетленны и основаны на гармонии, то законы человеческого общества в данный момент основаны на глубоком поражении человеческой личности и человеческого общежития.