В Индии физический труд менее актуален, чем в северных землях с суровым климатом, а потому люди пошли иным путём. Так как условия жизни на Юге вольготные, а потому этот телесный инструмент менее востребован для выживания, то плоть, призванная вспомоществовать душе в её священном призвании быть в радости с Богом, не соучаствует душе в единении с Ним, иными словами, не молится Богу так, как это для неё естественно – в поте лица. Всё то, что не востребовано для утверждения счастья, всё то, наоборот, самопроизвольно становится камнем, тянущим на дно. Одно из двух: либо наплаву, либо на дне – третьему не бывать. Также как если корабль тонет, то из плавучего средства становится камнем, не удерживающем на поверхности, а тянущим ко дну. Поэтому индусы сбросили этот камень, искусственно ограничив влияние беснующейся от безделья плоти на душу, научились уходить в себя, что неизбежно им давало приобщение к какому-то одному из множества Божественных свойств. Так возник опыт нирваны, освобождение души от всех желаний тела и её чувств. Но согласитесь, что ограничение полноты восприятия в богообщении – это ограничение полноты радости. А ведь в полноте радости задействована только вся природа плоти человека, что свойственно Царствию Небесному – каждая фибра несла в себе источник счастья, чем она обязана своим бытием в реалии. Вне радости ничто не востребовано и потому появиться не может. Как пишут святые отцы и учителя Церкви, в радости и счастье призван участвовать весь человек – все в человеке призвано служить Творцу и все должно быть направлено в одну сторону – к Богу. То, чем Господь наделил человека для полноты счастья, нам нельзя пренебрегать, ибо это как птица без одного крыла, хоть и остается птицей, но ограничена и обречена на погибель. То есть, как раз наоборот, Бог, как источник абсолютной силы и радости бытия дал нам наши таланты для того, чтобы мы наполняли всех их без остатка сущностью богообщения, усиливали счастье, чтобы экстаз был более насыщенным многоцветной палитрой и полным. Именно по этой причине в индуизме, в конце концов (а это, надо сказать, неизбежный финал для любой ереси) возникли некоторые страшные течения, извращающие естество нашей природы, о которых говорить не хочется. Это закономерный финиш для любой ереси.
Радость всегда многосторонняя, а потому остается только перечислять их применительно к каждому случаю из жизни. Также надо сказать, экстаз от близости Богу становится стимулом сообществу для всеобщего единения и объединения. Там, где хорошо душе, там крепче любовь и сплоченнее коллектив, у которого общая цель не ущемляет интересы каждого из них. Такой тоталитаризм никто даже не заметит, ибо оный естественно вписывается в саму природу счастья в свободу от всего того злого, что разрушает – в свободу от душевных болезней. Этот плен самый желанный. Просто заповедь Божья "в поте лица добывать хлеб", то есть отделять в запретном плоде доброе Царствия Небесного от злого преисподней, оказывается значимой для жизни не как наказание за первородный грех, а как условие жизни бытия в неизреченной радостей её в новых реалиях. Бог любит нас и потому показывает нам новый рецепт счастья.
С тех древних времен изменились лишь условия жизни, но цели остались прежние. Поэтому подобно тому, как первый человек носил на себе мощи своих родителей, в наши дни почитание усопших предков имеет значение и не может утратить своей актуальности. Так во время православной литургии в Храме святая Евхаристия совершается на мощах святых угодников Божьих, вшитых в Антиминс. Или просто мощи святых вкрапливаются в иконы или помещены в специальные мощевики для почитания. Почему? Потому что так же, как древние, мы явственно ощущаем покровительство своих умерших в самые ответственные моменты особого риска для жизни. Итак этот опыт человечества, которым люди активно пользовались ещё в первобытное время, востребован и сегодня – мы живем по тем же законам. Новое – хорошо забытое старое.
Богоявление
Для того, чтобы вести научные разработки, необходимо, как уже сказано ранее, сначала примирить современные научные знания о мире с религиозным учением Священного Писания о Вселенной. Хотя следует сказать, что здесь надо быть предельно осторожным, ибо этот образ исповедания Божественного сильно специализирован и механичен. Это только лишь правильные мысли, кои направляют нас к вере. Но это не вера, ибо тут нужен опыт молитвенного делания, через который человек распознает богоявление не во внешнем научном оформлении, а сущностное. На самом деле одно дополняет другое. Если сперва созерцаете мир с высоты вершины горы, то вам открывается одна реальность, а если вы будете созерцать тот же мир спустившись в долину, то перед вашим взором уже иные картины. Но очевидно одно, что между двумя точками зрения нет противоречия, ибо одно дополняет другое. Созерцая мир с высоты мы видим, к примеру, повороты рек, зеркала озёр, поля и леса, какие-то возвышенности. Но очутившись в долине у подножия гор, перед нами какие-то коряги, пни, заболоченность, валежник. Эта реальность есть часть той, что мы видели с высоты. Если сказать, что все вокруг создал Бог, то очевидно, что речь идёт об общем плане, за пределы которого научный анализ, как частный случай, выпасть не может. И как бы он там не изворачивался, он всё равно остается только лишь частным случаем от общего вида. Вот как дело обстоит в отношениях науки и религии.
Дело в том, что до отпадения Адама из Рая мир один, после отпадения – другой. А это разные состояния одной и той же Вселенной с соответствующими им законами. Из чего это видно. Проведём научный опыт. Возьмите палку выведите оную в состояние равновесия, при котором один конец стоит на земле, а другой выводится в положение вертикали. Если её отпустить, то по логике вещей и по закону физики оная упадёт. Мы можем даже сделать расчёты этого падения. В жизни все иначе – мы не живем по закону логики. Эта "палка" наоборот стремится восстановить равновесие после воздействий на неё. Наше здоровье постоянно подвергается бомбардировке погодными условиями, болезнями, опасностями, но в отличие от мертвого, а точнее от этой палки, здоровье опять восстанавливает и удерживает свое равновесие. Вот так соотносится мертвое к живому, научный анализ к духовному восприятию Вселенной. Нельзя одно накладывать на другое при познании, нельзя одно измерять другим, ибо заведомо мы будем иметь неверный результат, о котором так хорошо сказал преподобный Серафим Саровский "Под предлогом просвещения мы зашли в такую тьму неведения, что нам уже кажется неудобопостижимым то, о чем древние явно разумели". Нельзя законы становления, возрастания, улучшения ставить в один ряд с законами распада, разрушения, деградации. Иными словами, если говорить о науке, то она не властна над миром Царствия Небесного, то есть логика не имеет силы там, где нет противоречий. Раз нет противоречий, то нет и борьбы, стимулирующей все формы эволюции в единстве и борьбе противоположностей. Там счастье и радость, а потому нет поиска истины, нет и науки. Всё что попало в поле зрения современной науки началось в момент грехопадения. С этого времени законы, естественные и привычные для нашего мировосприятия активизировались, но при этом не упразднились и законы Царствия Небесного: ведь нам по прежнему знакомо чувство любви, законы совести и духовной радости. Для живого связь с абсолютной высшей степенью жизни, с наивысшим проявлением любви, как это было во Царствии Небесном так и остается главной целью и самым важным всеопределяющим моментом, а потому в природе человека всё подчинено единению с Богом в разной приоритетности и по степени значимости. Что-то в первую очередь, что-то последнюю. Но так или как-то иначе, жизненно важен каждый элемент, также как у пловца каждое движение рук, ног и тела подчинены достижению общей цели. Нет ничего лишнего в каждой микроне движения. По отдельности шевеление рук или ног выглядят как-то бессмысленно. Богослужения, посты, молитвенные правила суточного, недельного и годового цикла и всё остальное – в единстве многообразно утверждают общее дело, вечное бытие человека и движение в вечность. Без животрепещущего единства с Богом – все остальное ничего не значит: богослужение становится ритуалом, культовым действием с элементами магии и мистики; пост – вегетарианством; труд – погоней за наживой; священное действие – источником вожделения; жизнь в Истине – научным поиском Её. Мир человека рушится и вместе с ним уходит всё остальное.