Всего за 349 руб. Купить полную версию
Наконец, 17 июля 1453 года в Новгороде его отравил собственный повар, дав ему яд "в курятине". Повара подкупил агент Василия И, дьяке весьма характерным прозвищем "Беда".*
* Спустя 150 лет (в 1603 г.) новгородский митрополит Исидор объявил Шемяку святым. Он принял во внимание тот факт, что Москва в конце концов погубила Новгород, дважды (в 1477 и 1570 гг.) подвергнув его полному разграблению. Отсюда канонизация Шемяки как "заступника" Новгорода от московитов. Его мощи почитаются до сих пор.
Летом следующего 1454 года Василий Васильевич "Тёмный" пошел с войском на Можайск, "за неисправление" князя Ивана Андреевича, союзника Шемяки. Тот, не оказав сопротивления, убежал с семьей в Литву. Великий князь Казимир IV дал ему в удел города Гомель, Любеч, Стародуб и Чернигов.
Так завершилась эта усобица, длившаяся более 30 лет, с 1432 по 1454 годы.
НЕСКОЛЬКО СЛОВ О ФЛОРЕНТИЙСКОЙ УНИИ
В этой книге, посвященной войнам и усобицам феодальной эпохи, постоянно возникает религиозный мотив. Пресловутые национал-патриоты обычно трактуют его таким образом, будто бы "латиняне" (т.е. католики) с давних пор всеми правдами и неправдами стремились подчинить себе "православных", более того - вообще уничтожить православную церковь! Поскольку вопрос намеренно запутан, ограничусь тем, что приведу выписки из исследования А.М. Буровского.
"В XV веке православный мир стал особенно нуждаться в поддержке католиков: православная Византия под ударами мусульман сокращалась, как шагреневая кожа. Западные страны, страны католического мира давно научились успешно воевать с миром ислама. Пусть в конечном счете оказались потеряны все завоевания, сделанные во время крестовых походов. Сами эти походы принципиально изменили расклад сил...
Перед лицом все более реальной опасности завоевания турками остатков когда-то славной и могучей Византии православные патриархи Константинополя, Антиохии и Александрии обратились к Папе Римскому с предложением о церковной унии. Расчет был на то, что тогда весь христианский мир поможет Византии против турок. Особенно, если Папа провозгласит еще один крестовый поход...
П апа Римский благосклонно отнесся к предложению православных патриархов. Вселенский собор, посвященный проблеме объединения церквей, должен был произойти во Флоренции, в 1439 году..
И вот тут-то... Нет, даже не русская православная церковь, а скорее Московское государство во всей красе заявило о своем неприятии унии.
Великий князь московский Василий II Темный самым настоятельным образом "не советовал" митрополиту Исидору (греку по происхождению) ехать на Собор и даже прямо предупреждал: Московия не примет унии! Мятежный Исидор поехал. 5 июля 1439 года папская курия и константинопольская патриархия подписали акт о принятии православной церковью католических догматов и о верхоглавенстве Папы Римского во всем христианс-
ком мире. При этом православные обряды и богослужение полностью сохранялись.
Исидор вернулся в Московию в 1441 году с твердым намерением поводить в жизнь решения флорентийского Вселенского собора. Как видно, он-то действовал вполне в духе византийской традиции и считал себя совершенно вправе решать церковные проблемы без апелляции к светской власти. Возможно, бедняге Исидору и в голову не приходило, что светская власть может сама начать решать, какие догматы веры устраивают ее болвше, какие обряды правильнее и допустимо ли объединение церквей.
Василий же Темный действовал в традициях вовсе не византийского, а своего, московитского общества. Митрополит Исидор был по его приказу арестован, как "латинский злой прелестник", и заключен в Чудов монастырь . Только после многих злоключений Исидору удалось бежать в Рим...
А 15 декабря 1448 года Собор русского православного духовенства по прямому предложению Василия II Темного избрал митрополитом епископа рязанского и муромского Иону: разумеется, без санкции константинопольского патриарха...
После кончины митрополита Ионы и поставлении преемника митрополита Феодосия, но еще при жизни Василия II (примерно в 1461 - 1462 г.) неизвестный автор написал "Слово избрано от святых писаний еже на латыню и сказание о составление осмаго сбора латыньского"... В этом... сочинении греческое православие объявлялось покрытым "мраком тьмы", и ему противопоставлялось "правильное православие", русское. Василий II же объявлялся новым Владимиром и вместе с тем и новым Константином.
Претензия нешуточная, но падение Константинополя в 1453 году очень подтверждает все претензии русских православных. Столица православия приняла унию и почти сразу оказалась захваченной "погаными"! Можно ли представить себе более убедительное доказательство кары Господней и неправедности Константинополя?!...
П осле Флорентийской унии и падения Константинополя Московия, по своему собственному мнению, оказывается в центре православного (тем самым и христианского) мира. А московский царь занимает место византийского императора - хранителя и блюстителя истинной веры.
Это убеждение в своей исключительности и единственности, конечно же, очень архаично и не имеет ничего общего с христанством. Христианство по определению наднационально...
На западе Руси, кстати, это прекрасно понимают. Убедившись, что в Москве не шутят и Что действительно московские епископы самовольно выбирают себе особого митрополита (то есть фактически ставят себя вне остальной церкви), в 1458 году от Московской митрополии откололись епископства русской православной церкви в Литве. Константинополь дал русским православным другого митрополита, и это митрополит снова сел в древней столице, в Киеве. С этих пор православная церковь в Юго-Западной Руси подчиняется собственному митрополиту и находится под омофором Константинополя.
Назовем вещи своими именами: Московская митрополия откалывается от православной апостольской церкви. И тогда православная церковь Западной Руси откололась от Московской митрополии и осталась в составе апостольской церкви...
Есть старая шутка: "Быть святее Папы Римского". Не знаю, как насчет Папы, а вот быть большим православным, чем константинопольский патриарх, Василий Темный сумел. Великий князь в своем наивном, первобытном зверстве был от души убежден, что ни какому-то там константинопольскому патриарху, даже не Вселенскому собору, а именно ему, великому князю московскому, дано познание истины. Истины в последней инстанции...
Имеет смысл напомнить, что почти сто пятьдесят лет, с 1458 по 1596 годы, существовала Киевская митрополия, подчинявшаяся непосредственно Константинополю. Существовал целый культурно-исторический мир, больше десяти епископств, объединявших православных Западной Руси. Это были русские православные люди, но притом не желавшие иметь и не имевшие ничего общего с Москвой. Позволю себе предположить, что западному русскому православию не было свойственно ни обожествление монарха, ни обожествление своей страны и самих себя, ни слияние церкви и государства".
Бушков А.А., БуровскийА.М. Цит. Соч., с. 302-306, 322
В начале XVI века Филофей, монах Елизарова монастыря в Пскове, написал ряд посланий к великому князю московскому Василию III, царю Ивану IV и к дьяку М.Г. Мисюрю-Мунехину (руководителю великокняжеской администрации в Пскове). В них он развил идею о "ведущей роли" Московского государства среди других христианских государств, которую кратко выразил его знаменитый тезис "Москва - Третий Рим".
В связи с этим отмечу, что знаменитый святой Русской православной церкви Максим Грек (1470-1555) резко отрицательно относился и к ее автокефалии (независимости от патриарха Константинополя) и к лозунгу "Москва - Третий Рим".