В книге "Цепи свободы" В. И. Сиротин даёт своё видение "давно известных и хорошо изученных" событий и фактов. По ряду причин он ставит под сомнение начало и причины II Мировой войны, даёт и обосновывает свою версию "Малой II Мировой", начавшейся, как он считает, в 1933 г. Развенчивая ряд мифов XX в., доказывает, что развитие "новой мифологии" привело к внеэволюционному изменению векторов мировой истории, вследствие чего дробятся великие культуры и стираются малые. Автор убеждает нас, что создание цивилизации однообразия и "культурного потребления" входит в задачу Глобализации, уничтожающей в человеке личность, а в обществе – человека.
Содержание:
От автора 1
Предисловие к конкурсному реферату "Цепи свободы" 1
Глава первая - Вехи истории 2
Глава вторая - Россия в современном мире 7
Глава третья - Бытие как оно есть 12
Глава четвёртая - Обыкновенный фашизм 17
Глава пятая - Мировая образованщина 24
Глава шестая - Триумф воли и тщета власти 29
Глава седьмая - Социальный псевдофашизм 37
Глава восьмая - Поколение "Next" 43
Глава девятая - Procul profani… 51
Глава десятая - Патологии свободы 57
Приложения 70
Примечания 73
Указатель имён 78
Примечания 84
Виктор Сиротин
Цепи свободы. Опыт философского осмысления истории
Девиз: Идя к истине, поклонись правде.
Меланхолия. Альбрехт Дюрер. 1514 г.
От автора
Посвящаю памяти писателя и гражданина Александра Анатольевича Кротова
В основе книги "Цепи свободы" – исследование, с которым я в 2008 г. участвовал в международном конкурсе, организованном Институтом философии Российской академии наук (ИФ РАН). По итогам конкурса работа вошла в десятку лучших. Впоследствии её объём значительно вырос.
Девиз того исследования перешёл в книгу. Им я намерен руководствоваться и в дальнейшем.
В настоящей книге проводится многоипостасный анализ истоков хронических болезней "национального духа" и "безнационального тела" увядающего homo sapiens. Имея глубокие корни в прошлом, увядание это особенно остро проявило себя в Новое и Новейшее время. В целях уяснения исторического будущего России и ведущих стран мира я провожу анализ причин и фактических результатов Первой и в особенности Второй Мировой войны. Победа в ней оказалась исторически неоднозначной, ибо главными жертвами войны заведомо были Германия и СССР. Но это был лишь промежуточный аккорд Новейшей истории. После войны о себе заявила программа "общественного согласия", впоследствии принявшая формы "глобализации". Проведению в жизнь "глобального согласия", происходящего на наших глазах, в книге уделяется особое внимание.
Мировые войны XX века, трагизм "малых войн" в разных частях света в недавнем прошлом, бездуховность настоящего, создающего матрицы для неявленных ещё, но очевидных проблем в будущем, приводят к мысли о том, что пороки и заблуждения техногенной цивилизация не пошли на пользу. Никому. Схожая с гигантским айсбергом, цивилизация привнесла в мир проблемы, которые в видимой своей части кажутся не столь уж великими, но потому только, что безмерно тяжела главная – невидимая его часть. Сокрытая от глаз, она опасна тем, что вмещает в себя бездну неявленных ещё пороков. Порукой тому являются рецидивы обесчеловечения "хомо сапиенс". Свою лепту в сумятицу смыслов вносит верная служанка (часто смертельно враждующих) идеологий – историография. Неизбывно пристрастная, она каждое прошлое рассматривает через призму "хозяйской" полезности в настоящем. Если честный исследователь стремится к истине, то политиков она заботит в той мере, в какой может сгодиться для практических целей. Если "польза" не просматривается со всей очевидностью или по каким-либо причинам не устраивает политических игроков, то события и факты замалчиваются, "стираются" из политической памяти общества либо переписываются заново. Именно в таких случаях использованная "истина" хуже всякой лжи. Известно, что оплаченные трагедиями политические интересы разрывает мозаично складывающееся бытие государств, народов, культур и религий. Вместе с тем интересы эти не дают ожидаемых результатов, поскольку история эволюционирует в душе народа, а в политике и экономике лишь реализует свои проявления.
В анализе прошлого полагаю недопустимым загонять многовековое бытие государств в подчас ущербные умозрения последних десятилетий. Поэтому по ходу анализа я прибегаю к широкому диапазону времён и исторических материалов. Ввиду множества в истории "белых пятен" мне, помимо философского их осмысления, пришлось в ряде случаев прибегать к методам духовного и психологического их распознавания, а также к "вольным" аналогиям и не поддающимся историческому просчёту методам ассоциативного анализа. Ибо человеческое бытие оставляет свои отметины не только в артефактах, но и в неявленном , которое подчас несёт в себе основную суть происходящего.
Историческое бытие правильно, логично и последовательно, а события всегда "тесно взаимосвязаны между собой" лишь в схоластическом мышлении и во всё терпящих учебниках.
В то время как реальный ход событий как прошлого, так и настоящего, подчас далёк от досужих схем, ибо меряется не одной только формальной логикой. Ко всему прочему на сцену мировой и локальной истории выходят лишь единицы реальных её делателей, которые тонут в море дилетантов и случайных политиков, вслепую исполняющих неведомый им сценарий бытия.
Представляется очевидным, что в исторической жизни ничто не существует отдельно друг от друга. Но связь эта – внутренняя, и являет она себя в глубинах несобытийной "истории". Иными словами, политические события тесно связаны (не путать с интерпретацией этих событий) с этическими ценностями, хозяйственная жизнь – с культурой, а наука непосредственно взаимодействует в обществе с весьма важными для него формами творчества. В своём духовном взаимодействии и практических взаимосвязях это определяет пресловутый "ход истории" и судьбы стран. Вопрос в том, чтобы уметь найти и включиться в органику как будто разных, но взаимосвязанных и даже основополагающих в жизни общества феноменов деятельности человека. В этих целях приходится "разбредаться" по пересекающимся и расходящимся "плоскостям" реалий истории, которая пестрит множеством "неровностей" из событий и фактов. Взятые вне контекста эпохи и вовсе не обязательно достоверные, они в этом случае являются никудышными заплатами. Дабы приличнее выглядеть и пореже спотыкаться на "неровностях", полагаю важным и необходимым историческое ощущение неявностей эвольвентного перетекания событий, духовных и нравственных категорий. И последнее. Желая быть верно понятым, я выделяю некоторые слова, сводя свою мысль к формуле. Называю это "смысловой графикой". Ниже даю примеры мысли в её "графическом" виде.
"Красноречив был и результат: первая проба Глобализма, в форме интервенции в ряд государств идей интернационализма и "победы социализма во всём мире", была разгадана и отвергнута".
"Духовная дикость , вытесняя любовь и доброту в человеческих отношениях, приводит к утрате слов, выражающих эти чувства".
Виктор Сиротин
Март, 2014 г.
Предисловие к конкурсному реферату "Цепи свободы"
Всякая попытка понять что-либо начинается с информации. Имея множественные формы, она в печатной своей ипостаси зависит от пристрастий времени, определяющих как лживость, так и правдивость её. Не существуя сами по себе, эти обстоятельства увеличивают выбор, но усложняют объективное постижение мира. Это относится не только к путаным СМИ, но и к фундаментальным трудам.
Обслуживая нужды эпохи, первые, как правило, являются инструментом большой, маленькой или ничтожной политики. В "трудах" же нередко костенеет дыхание времени. Отсюда важность ощущения правды , базирующейся на совести. Совокупные с человеческим достоинством, они определяют судьбу народа, который сохраняет своё историческое содержание через позитивную преемственность поколений.
О философии как инструменте постижения реальности.
Полагаю, что философия, не теряя своей фундаментальной базы, должна отражать реалии не только во вселенской их ипостаси, но и принадлежащие конкретному бытию. Обращённая в заумь, в "разговоры" о Канте и Гегеле, философия отходит от жизни, вне которой её гуманный пафос теряет смысл.
Мысль должна выйти из кабинетов и, вкипая в жизнь, оберегать человека от пустой игры ума, как и от сладкозвучия сирен мирового маркета – могильщика всякого этнокультурного своеобразия. Не теряя духовных приоритетов и не выпуская из внимания нравственные критерии, мысль обязана реагировать на движение трагически меняющегося бытия.