Всего за 279 руб. Купить полную версию
Рис. 12. Грифоны на вазе из скифского кургана Чертомлык
Рис. 13. Древнерусские изображения грифона на печном изразце
Хорошо известно также, что некоторые северные народы в качестве теплых головных уборов использовали высушенные шкурки водоплавающих птиц, снятые вместе с перьями. У саамов (лопарей) этот древний обычай практиковался еще до недавнего времени (рис. 14). Использование птичьих шкурок в утилитарно-декоративных (или, напротив, в культовых и обрядных) целях в прошлом был повсеместно распространен у многих народов Сибири и Крайнего Севера - ненцев, эвенков, хантов, обских угров и др. На всех континентах, а также на многих островных территориях перья вообще являются культовым материалом. А древнейший обычай помещать шкурку, изображение птицы или ее крылья на головном уборе трансформировался в воинские шлемы (например, у кельтов) или парадные каски с литыми птичьими фигурками на макушке.
Рис. 14. Головные уборы из шкурок-"чулок" птиц у саамов
Вполне возможно, образ таких "птицеголовых" людей в трансформированном виде наложил отпечаток и на представление о грифах. (Не исключается так же и крылатый аспект грифов, которые вполне могли символизировать летательные аппараты, распространенные в гиперборейские времена на Севере, - о чем речь уже шла в предыдущей главе.) То же самое относится и к аримаспам. Меховой наголовник (куколь), соединенный с нераспашной одеждой мехом наружу и плотно облегающий голову, который зимой носит большинство северных народов, именуется совиком (есть еще малица - с мехом вовнутрь). Издали голова в таком одеянии может выглядеть лицом с одним большим глазом.
Кроме того, одноглазие (например, у классических циклопов) первоначально символизировало солнце, откуда, собственно, и прозвание "циклоп" ("цикл" = "круг"). В этой связи символом аримаспов мог вполне быть такой же круг, который прикреплялся, рисовался, татуировался, выжигался или же прорезался на лбу (ритуальные надрезы на лице и сегодня практикуются в некоторых австралийских, африканских, океанийских, индейских, папуасских и других племенах). Среди бронзовых фигурок, найденных в Прикамье, попадаются женские и мужские изображения с большим кругом на лбу (рис. 15). Ну чем не аримаспы! Некоторые лица совмещены с головами остроклювых птиц, которые можно воспринимать как головные уборы (композиция в целом снова наводит на мысль о грифах) (рис. 16).
Рис. 15. Великая Богиня Севера с кругом на лбу
Рис. 16. Бронзовое изображение трехликого птицеголового существа с третьим глазом во лбу (возможно - аримасы). Прорезная бляха. VIII–IX вв. Один из интереснейших вариантов так называемого космогонического сюжета. Крылатая трехликая богиня стоит на ящере. Над каждым ликом - по грифону (д. Усть-Каиб Чердынского р-на Пермской обл.)
Вопрос лишь в том: какой круг воспроизводился на лбу - солнечный или лунный? Древние народы на разных стадиях своего исторического развития поклонялись и дневному и ночному светилу. Если в данном ракурсе вдуматься в слово "аримаспы", то легко выявить две корневые основы - "ари" + "мас". Они мало чем изменились за тысячи лет. Первая как означала, так и означает по сей день "арьи" или "арии" (агуа в санскрите означает "благородный", "верный", хотя необходимо принять во внимание, что архаичная корневая основа ar образует и другое санскритское слово - arka, означающее "солнце" и "бог солнца"; от данной общеиндоевропейской и доиндоевропейской основы в конечном счете образовано и понятие "Арктика").
Что касается второго корня в составе этнонима "аримаспы", то он также хорошо известен в индоевропейской языковой традиции: в санскрите, например, mas означает и "месяц" и "луну". Аналогичный корень (с учетом чередования гласных) и в других индоевропейских лексемах, в том числе и в славянском "месяце". Память о древних солнценосных, звездоносных и месяценосных божествах благодаря фольклору дожила и до наших дней. Разве не о том свидетельствует пушкинский образ Царевны Лебеди, заимствованный из русских сказок: "Месяц под косой блестит, а во лбу звезда горит"? (рис. 17).
Рис. 17. Царевна Лебедь. Художник Михаил Врубель
Таким образом, этноним "аримаспы" мог вполне означать "лунные арии" (то есть "арии, поклоняющиеся Луне" или "арии тотема Луны" - в отличие от ариев-солнцепоклонников, принадлежавших к соответствующему тотему или поклонявшихся Солнцу - таких было большинство). Между прочим, Геродот самолично пытался расшифровать смысл этнонима "аримаспы", ссылаясь на то, что якобы по-скифски так звучит слово "одноглазые": арима - "одно" + спу - "глаз". Однако в иранских языках, к коим принято относить скифский язык (да и ни в каких других тоже), такие корни и тем более с такими смыслами даже не просматриваются. Вот и верь после этого "отцу истории"!
Ну а чем конкретно занимались птицеголовые грифы и аримаспы-конники, ясно из вышеприведенных свидетельств античных источников: первые добывали золото, вторые пытались его отнять и присвоить. Золотоносный аспект древней коллизии привел некоторых исследователей к предположению, что все описанное греческими и римскими авторами могло происходить не просто на Русском Севере, а конкретно на берегах и в бассейне сибирских рек Енисея, Лены и даже Колымы, известных своими золотыми запасами, старательской и промышленной добычей. Гипотеза заманчивая, но необязательная. Плиний сообщает очень интересную деталь: люди племени грифон работали в рудниках и шахтах. Безусловно, здесь могло добываться не только золото, но и другие металлы. Такие промышленные разработки на Севере возможны где угодно: и на Таймыре, и на Урале, и на Кольском полуострове. На Мурмане, например, в самом центре Русской Лапландии, богатой рудами редких металлов и платины (есть здесь также и золото), в ходе научно-поисковой экспедиции "Гиперборея" были обнаружены древние карьеры, кратеры, затопленные водой овальные спуски под землю (шахты?) и другие техногенные следы проводившихся в очень отдаленные времена промышленных разработок.
Этническую картину, нарисованную Геродотом, завершают исседоны, относительно которых "отец истории" продолжает нагнетать страсти:
"Об обычаях исседонов рассказывают следующее. Когда умирает чей-нибудь отец, все родственники пригоняют скот, закалывают его и мясо разрубают на куски. Затем разрезают на части также и тело покойного отца того, к кому они пришли. Потом все мясо смешивают и устраивают пиршество. С черепа покойника снимают кожу, вычищают его изнутри, затем покрывают позолотой и хранят как священный кумир. Жертвоприношения совершает сын в честь отца, подобно тому как это происходит в поминальном празднике у эллинов. Этих людей также считают праведными, а женщины у них совершенно равноправны с мужчинами".
Между прочим, исседоны считались такими же "одноглазыми", как и аримаспы. Об этом прямо говорит очевидец Аристей, в тех самых трех строках, которые сохранились от его обширной поэмы "Аримаспея". В подстрочном переводе В.В. Латышева это звучит так:
"Исседоны, чванящиеся длинными волосами (собственно - гривами). / Эти люди живут вверху, в соседстве с Бореем, многочисленные и очень доблестные воины, богатые конями, стадами овец и быков. / Каждый из них имеет один глаз [подчеркнуто мной. - В.Д.] на прелестном челе; они носят косматые волосы и являются самыми могучими из всех мужей".
Аримаспы и исседоны являлись важным связующим звеном между Гипербореей и остальным миром. По сообщению Павсания (I, 31, 2), они служили своего рода "передаточным механизмом" при посылке жертвенных гиперборейских даров в Элладу, на остров Делос. Эти знаменитые жертвенные дары были тщательно упакованы и обернуты в пшеничную солому (эту деталь подчеркивают буквально все, кто писал о гипербореях). Но (!) - обращаю особое внимание - никто и никогда не видел, что же завернуто в таинственную посылку: может, послание, а может, и передающее устройство. Еще одна загадка Гипербореи!