Обсуждали Фукуяму много, но как-то не всерьез. Больше выясняли, к какому направлению в культуре его отнести и кто он вообще сам такой. И никак в практической жизни его идеи не использовали.
Концепция же "войны цивилизаций" С. Хантингтона стала основой для политической идеологии США 21 века.
Идеи Сэмюэля Хантингтона
Сэмюэль Хантингтон и до статьи "The Clash of Civilizations?" в 1993 г. был политологом известным и признанным: профессор Гарвардского университета,
директор Института стратегических исследований им. Дж. Олина при Гарвардском университете, основатель и соиздатель журнала "Внешняя политика". С 1985 он – президент Американской ассоциации политических наук. После его книг "Политический порядок в изменяющихся обществах" (1968) и "Кризис демократии" (1975) Хантингтона считают "либеральным консерватором", одним из зачинателей "неоконсервативной волны" в западной политической жизни.
Само по себе направление довольно симпатичное: не отказываться от достигнутой сложности и в то же время обратиться к самым простым фундаментальным ценностям: семья, личные отношения, дружба, сельское хозяйство, образование, культура, история страны. Неоконсерваторы считают важным сохранить устои нации и государства от напора разного рода экстремистов.
Жаль, в России неоконсерваторов почти нет.
Но настоящий "звездный час" Хантингтона настал после 1993 года. Его версия войны цивилизаций простая и невеселая. Хантингтон полагает, что традиционное соперничество между национальными государствами себя исчерпало. Вернуться к нему и невозможно, и никому не нужно.
По его мнению, "в нарождающемся мире" основным источником конфликтов будет уже не идеология и не экономика. Важнейшие границы, разделяющие человечество, и преобладающие источники конфликтов будут определяться культурой.
Обычно началом Нового времени в мировой истории считают Вестфальский мир 1648 года. Он разделил Европу на протестантскую и католическую, с ним окончилась долгая череда религиозных войн Реформации.
После Вестфальского мира 1648 года между собой воевали короли и императоры. Эти абсолютные или все чаще конституционные монархи стремились укрепить экономическую мощь своих империй, а главное – присоединить новые земли к своим владениям.
Для этого они увеличивали свои армии, укрепляли свою техническую мощь, делали сильнее бюрократический аппарат. Процесс развития государства и породил нации-государства.
После Великой Французской революции 1789–1793 годов основные линии конфликтов стали пролегать не столько между правителями, сколько между нациями. Вражда между "нациями-государствами" длилась весь 19 век. Первая мировая война велась между объединениями "наций-государств".
После двух революций в России 1917 года и Гражданской войны 1917–1922 гг. лицо мира определяли идеологии. Сначала конфликтовали нацизм, коммунизм и либеральная демократия. Потом нацизм разбили, и после Второй мировой войны в мире противостояли коммунизм и либеральная демократия.
"Во время холодной войны этот конфликт воплотился в борьбу двух сверхдержав, ни одна из которых не была нацией-государством в классическом европейском смысле. Их самоидентификация формулировалась в идеологических категориях".
Но холодная война окончилась. Теперь мир не разделен на идеологические блоки. Фукуяма считал, что тут все и кончилось. Хантингтон же полагает, что как только прекратились войны между идеологическими системами, тут же начались войны между цивилизациями.
Кто с кем будет воевать и почему?
По Хантингтону, главными участниками исторического процесса в ближайшие годы будут семь-восемь цивилизаций. К ним он относит западную, конфуцианскую, японскую, исламскую, индуистскую, православно-славянскую, латиноамериканскую и, возможно, африканскую цивилизации.
Почему они буду враждовать?
Во-первых, различия между людьми разных цивилизаций проявляются в истории, языке, культуре, традиции, в религии.
В разных цивилизациях за сотни и тысячи лет сложились разные взгляды на отношения между Богом и человеком, гражданином и государством, родителями и детьми, свободой и властью, равенством и подчинением. Они намного более фундаментальны, чем различия между идеологиями, политическими режимами или лояльностью национальным государствам.
На протяжении веков самые затяжные и кровопролитные конфликты порождались именно различиями между цивилизациями. Например, между миром христианства и ислама войны практически не прекращались с момента появления ислама в 7 веке.
Во-вторых, мир становится субъективно "меньше". Раньше люди могли веками не видеть "чужих", не сталкиваться с ними экономически и политически. Сегодня стремительно усиливается взаимодействие между людьми различных цивилизаций. Речь идет не только о туризме и интернете, но об экономическом и политическом взаимопроникновении. Люди постоянно видят "других", общаются с ними, сталкиваются в быту и в делах.
Эти взаимодействия усиливают цивилизационное самосознание, потому что при них обостряется понимание различий между цивилизациями. Люди по разному смотрят на проникновение в экономику и общественную жизнь их стран "своих" и "чужих". К примеру, американцы хуже относятся к японским капиталовложениям, чем к более крупным капиталовложениям из Канады и европейских стран. Во Франции негативно относятся к эмиграции из Северной Африки, но спокойно – к эмиграции из католической Польши.
В-третьих, по мере ослабления роли "наций-государств" душевную пустоту в душах людей занимает религия. Она начинает играть все большую роль для самоопределения человека. Фундаменталистские движения возникли по сути, во всех мировых религиях: в западном христианстве, иудаизме, буддизме, индуизме и исламе. Если двадцать лет назад религия казалась уделом малограмотных и отсталых людей, сегодня в большинстве стран и конфессий фундаментализм поддерживают образованные молодые люди, высококвалифицированные специалисты из средних классов, лица свободных профессий, бизнесмены.
В-четвертых, во всем мире происходит своего рода "возвращение к корням". Есть оно и в западном мире, а среди незападных цивилизаций становится важнейшим фактором. Идет "азианизация" в таком форпосте Западного понимания жизни, как Японии, исчерпание наследия Неру и "индуизация" Индии, крах западных социалистических и националистических идей и отсюда "реисламизация" Ближнего Востока.
Современные проблемы культурного самоопределения в России Хантингтон тоже считает таким "антизападным" явлением, и попыткой обретения "корней".
В-пятых, культурные особенности и различия менее подвержены изменениям, чем экономические и политические. Поэтому их сложнее разрешить либо сводить к компромиссам. "В бывшем Советском Союзе коммунисты могут стать демократами, богатые превратиться в бедных, а бедняки – в богачей, но русские при всем желании не смогут стать эстонцами, а азербайджанцы – армянами".
"В классовых и идеологических конфликтах ключевым был вопрос: "На чьей ты стороне?" И человек мог выбирать – на чьей он стороне, а также менять раз избранные позиции. В конфликте же цивилизаций вопрос ставится иначе: "Кто ты такой?" Речь идет о том, что дано и не подлежит изменениям. И, как мы знаем из опыта Боснии, Кавказа, Судана, дав неподходящий ответ на этот вопрос, можно немедленно получить пулю в лоб. Религия разделяет людей еще более резко, чем этническая принадлежность. Человек может быть полу-французом и полу-арабом, и даже гражданином обеих этих стран. Куда сложнее быть полу-католиком и полу-мусульманином".
В шестых, усиливается экономический регионализм. Доля внутрирегионального торгового оборота возросла за период с 1980 по 1989 г. с 51 до 59 % в Европе, с 33 до 37 % в Юго-Восточной Азии, и с 32 до 36 % – в Северной Америке. Судя по всему, роль региональных экономических связей будет усиливаться.
Экономический регионализм может быть успешным, только если он коренится в общности цивилизации. Европейское Сообщество покоится на общих основаниях европейской культуры и западного христианства.
Успех "НАФТА (североамериканской зоны свободной торговли) зависит от продолжающегося сближения культур Мексики, Канады и Америки.
А Япония, напротив, испытывает затруднения с созданием такого же экономического сообщества в Юго-Восточной Азии, т. к. Япония – это единственное в своем роде общество и цивилизация. Какими бы мощными ни были торговые и финансовые связи Японии с остальными странами Юго-Восточной Азии, культурные различия между ними мешают продвижению по пути региональной экономической интеграции по образцу Западной Европы или Северной Америки".