Евреи, политика и деньги
Как правило, крупнейшие еврейские банки США основаны вовсе не русскими евреями. "Кун, Леб" основан выходцами из Германии. Из Германии приехал и знаменитый Яков Шифф, один из самых активных врагов правительства Российской империи, поддерживавший практически все революционные группы - лишь бы они помогали свалить русское правительство.
Что деньги - это политика, в наше время известно всем, это даже банально до скучности. Российская империя получала различные займы на самых различных условиях - и от государств, и от частных банков. На посту главы банка "Кун, Леб" Яков Шифф последовательно отказывал в займах для России и направлял свое влияние на то, чтобы и другие банковские группы давали поменьше и пореже. Но в то же время он финансировал и "группы самообороны" евреев - то есть незаконные вооруженные формирования на территории Российской империи. А во время русско-японской войны предоставил Японии заем в 200 миллионов долларов.
В 1904 году правительство ищет возможности занять денег, и по поручению Плеве за границу едет Г. Б. Слиозберг - выяснить, дадут ли денег еврейские финансисты. Ситуация с точки зрения нравственности - анекдотическая и неприличная: давить народ, видя в них источник всяческого вреда, - и одновременно просить денег у их сородичей!
Яков Шифф высказался в том духе, что он может "вступать в финансовые отношения только с правительством, которое стоит на почве признания равенства всех граждан в политических и гражданских правах", и что "финансовые отношения можно поддерживать только с цивилизованными странами".
Парижский Ротшильд тоже "не расположен пойти на финансовую комбинацию даже при тех облегчениях, которые русским правительством могут быть даны евреям".
Но ведь "облегчения" означали только вариации внутри уже существующего положения вещей - что-то вроде разрешения заключенному покрасить камеру в веселенький цвет или предоставления большей по площади камеры с ажурными решетками.
Есть сведения, что Витте во время своего визита в Америку посетила целая делегация еврейских финансовых магнатов во главе с Яковом Шиффом. Естественный вопрос: как видится Витте перспектива предоставления евреям всей полноты прав? "Как постепенная", - ответил якобы Витте, и это сразу же наткнулось на бешеное возражение. "Если так - то грянет революция, настанет республика, и она сразу даст все права!"
С этим эпизодом связана история из серии "Брусиловский анекдот", подлинность которой очень непросто проверить. Но нечто такое вполне могло и быть…
Согласно этой истории, шофером графа Витте был некий морской офицер, лейтенант по имени Васенька - а фамилию парня смыли бурные воды истории. Якобы сразу после встречи с Шиффом и остальной… (опускаю эпитет) Сергей Юльевич спустился и сел в авто. Отношения у него с шофером были доверительные, и Васенька спросил, что, мол, произошло. Граф Витте рассказал, не удержавшись от комментариев.
"Ваше благородие, Вам достаточно приказать!" - откомментировал Васенька и похлопал рукой по своему кортику.
Иногда я думаю даже - а почему граф отказался дать Васеньке применить кортик против Якова Шиффа?! Ну ладно, финансовых тузов было много, не все они были такие уж старые люди; от одного Васеньки, наверное, кто-нибудь бы и отбился, убежал, потом еще и орал бы про разбойное нападение (это после организации разбоя в международном масштабе!).
Но кто мешал тому же графу Витте подстеречь тех же магнатов - тем более сами они к нему идут… Подстеречь или заманить в укромное место, да и пустить против них целый взвод Васенек! Дерзкий налет на врагов Российской империи в их собственном логове мог бы дать самый неожиданный результат… А то - чего размениваться по мелочам, на отдельно взятого Шиффа - завести целую спецслужбу по вылавливанию и отстреливанию революционеров - что еврея Гершуни, что русского Савинкова.
Наверное, останавливал и кодекс чести офицера - может быть, несовременный, не приспособленный к реалиям нового безумного столетия, но в те годы еще очень действенный. Но, думаю, останавливало иное… Главное - во имя чего это все? Чтобы сановные старцы дальше могли бы храпеть на Государственном совете? Чтобы и дальше можно было не делать ничего, тупо прожирать будущее страны, а ответственность за развал валить на евреев? Ну их к черту лысому, что евреев, что дурных жирных старцев…
Кое-что о революциях
Весь XIX век бродил по Европе призрак коммунизма. Неподалеку от него ковылял его чуть-чуть более приличный братец - призрак социализма. К этому можно относиться как угодно; можно сколько влезет укоризненно качать головой и грозить пальчиком предкам, но нельзя одного, сущей мелочи: нельзя сделать бывшее - небывшим.
Интеллигенция в Европе в основном была "левой", то есть или либеральной, или революционной. В разных странах в разной степени - скажем, Франция очень отличалась своей левизной и от Британии, и от Германии, и от рьяно католической Италии. Но в целом Европа была "левой".
И получилось так, что Россия как государство в глазах Европы стала пережитком, грубым полицейским государством. Тот, кто хотел сокрушить это государство, становился для Европы "своим", "правильным" человеком, и ему следовало помогать.
Евреи оказались и в самой Европе на 99 % "левыми", а 1 % "правых" евреев были в основном религиозные фанатики или иные дикие создания. Евреи были "свои в доску" как раз для "левых" - народ, выведенный из гетто Французской революцией, введенный в историческое бытие идеями "Свободы, Равенства, Братства". Российская империя как государство не имела права на существование без кардинальной смены политического строя. Русский народ осуждался за то, что терпит царизм и не поднимается на революцию. "Своими" из русских были на Западе только крайние либералы и революционеры.
Эту позицию легко раскритиковать, причем сразу со многих позиций, но я ведь и не утверждаю, что позиция эта продуманная и разумная. Я утверждаю только, что так думало 90 % европейской интеллигенции и что это определило позицию Европы в отношении русских евреев.
Евреи стали для Европы или "жертвами царизма" - даже когда американские газеты писали о странных и забавных чертах евреев, приехавших из России, - их чрезмерной религиозности, нечистоплотности, неведении современного мира, - то и тогда эти черты оправдывались "гонениями", "мучениями", "сознательной политикой царизма держать народ в невежестве".
Или стали "героическими борцами за свободу". Порой даже левая пресса в Российской империи высмеивала преувеличенные, раздутые сведения об участии евреев в "освободительном движении" и понесенных ими потерях. "Варшава. Расстреляно в крепости 11 анархистов. Из них 15 евреев".
Опять же, можно засмеяться - но что поделать?! Вот такие сообщения вместе с историями про зверства погромщиков - все эти вбитые в головы гвозди, изнасилование младенцев в утробе матери, Николай II, лично составляющий инструкции погромщикам, и прочий бред и совершеннейший сюрреализм - они и формировали у Европы представление о происходящем.
То есть были действия эмигрантов-евреев, была поддержка их диаспоры, но не это главное. Главное было в том, что само Государство Российское и 99 % русского народа были "правые", а евреи на 90 % были "левые". И в результате вот история с Гершуни, в качестве яркого примера.
Когда Гершуни наконец арестовали и приговорили к смертной казни, император все-таки его помиловал, причем по собственной инициативе, без его просьбы. Гершуни бежал с каторги, из знаменитого Акатуя в бочке из-под капусты. Через Владивосток бежал в Америку, а оттуда в Европу (вот тема для детективного романа!).
Беглый каторжник Гершуни жил во Франции и Италии вполне открыто, под своим именем, даже писал в местные газеты. Царское правительство требовало его выдачи - но демократическая общественность стала горой и не позволила отдать на расправу борца с отсталостью и мракобесием. Одним из самых больших сторонников "не отдавать" был общественный и политический деятель Клемансо… будущий президент Франции, "большой друг Советского Союза".
В зоне большой политики
Евреи были объектом политики европейских держав. Своекорыстной политики, никак не учитывавшей их интересов. То их привлекали к работе и обирали, то прогоняли, а в XVII–XIX веках европейские державы перессорились из-за евреев. То есть они по многим причинам ссорились, но евреи стали одной из этих причин.
Разумеется, и в Средневековье вожди еврейских общин, знаменитости и богачи пытались делать свою политику, отстаивая права и защищая интересы евреев. Еврейские заступники XIX века вроде бы точно такие же - но не совсем… И сами Монтефиоре, Ротшильд и Дизраэли - уже совсем не еврейские вожди, не представители общин. Это евреи, вполне интегрированные в английское общество, его часть. У них странное, двойное положение в жизни: они как бы одновременно англичане, британские граждане. Более того - они занимают в английском обществе высокое и важное положение.