Sergius Paulus), которого якобы обратил в христианство Савл. Но откройте комментарии к Библии, и вы прочтете, что имя Павел —греческое , от «паулос» (греч. παυλοζ), которое якобы означало «незначительный». Между тем собственно в греческом языке такого слованет ине было , поэтому энциклопедические словари вынужденно производят его от латинскогоpaulus . Однако и это слово сомнительно, поскольку «малый» по-латыни исходноpaucus(откуда, например, ит.poco ), и только от него могло быть образовано уменьшительноеpauculus «маленький» (ср. ит.piccolo ). Позже, после выпадения неударного слога, письменно зафиксировано латинское paulo «немножко», и только после этого могло быть образованоpaulus . Это уже само по себе указывает на средневековое происхождение имени Павел. (Примечательно, что и в русских диалектах параллельно появилось нарицательное словопавел=паук !)
Но это еще не все. Существует греческий глагол πουλω со значением «предавать», «изменять», откуда также πουληοη «измена» и поговорка «πουλγσε τον ψυχη του στο διαβολο» — «продал душу дьяволу». Поэтому πουοζ по- гречески означало «изменник», «предатель» — и именно так Савла-Павла могли прозвать как гонители христиан ортодоксальные иудеи-саддукеи, которым он изменил, так и не поверившие в его «преображение» первохристиане-«эллины»! Позже Павел со своим приятелем и личным врачом Евангелистом Лукой сделали предателем первоапостола Иуду, откуда в Новом Завете появилось два Иуды: один Св. Апостол, а другой — «Иуда, Христа предавый». Характерно, что Анания, такой же прозелит-перевертыш («тайный ученик», он же и иудейский первосвященник), для того, чтобы вернуть Савлу зрение, нашел его именно в доме Иуды.
Что же касается истории с обращением проконсула Сергия Павла, остается только добавить, что «родовое латинское» имя «римского проконсула» Сергий просто означает человека, носившего признаквоеначальника : кольцо в ухе, т. е.серьгу , как у казаков. (Словосерьга происходит от балто-славянскогоъхъ-рoгъ «ушное кольцо», ср., например, нем.Öhrring « серьга ».)
Кроме того, в истории с проконсулом Павлом, по сути, повторяется сюжет ослепления Савла при озарении его Христом, причем теперь уже Савл насылает слепоту на своего оппонента-волхва в присутствии проконсула Павла, чем уверяет последнего в своей божественной силе. После этого эпизода из Деяний исчезает как имя Савл, так и «проконсул» Павел, и появляется собственно Апостол Павел. (То, что история «вторичного» Апостола Павла плохо стыкуется с Деяниямиперво апостолов, подробно разобрано, например в книге З. Косидовского «Сказания Евангелистов», М., ИПЛ, 1979.)
Характерно также, что в упомянутом Послании Апостола Павла к Галатам говорится об отмене Новым Заветомзакона, который существовал до этого 430 лет(Гал. 3,17). Если отсчитывать Новую Эру не от условной традиционной даты монаха Дионисия, канонизированной только в 1563 г., а от вспышки «Вифлеемской Звезды» — самой яркой в обозримом прошлом сверхновой в 1054 г. в созвездии Тельца (нынешняя Крабовидная Туманность), а Христовы заповеди считатьпервым кратким сводом законов, данным около 1085 г. (т. е., условно, « ветхим заветом»), то это Послание Павла, «вторичного» Апостола, по сути, первогосамозванного ново заветного Апостола датируется не ранее 1484 г.! Не исключено, чторимлянин Апостол Павел отразился в традиционной истории и какримский юрист Павел , один из создателей «Кодекса Юстиниана», труды которого обрели силу закона якобы с 426 г., т. е. (со сдвигом на 1054 года) реально после 1480 г. На то, что деятельность Апостола Павла описывает события XV–XVI вв., указывает и его 2-е Послание к Римлянам.