Тайлер Дёрден, главный герой романа "Бойцовский клуб", так изображает modus vivendi потребительского общества: "Поколения за поколениями люди работают на ненавистных работах только для того, чтобы иметь возможность купить то, что им не нужно". Сегодня это высказывание можно перефразировать так: не нужные нам вещи мы покупаем на отсутствующие у нас деньги. Для послевоенной эпохи был характерен быстрый рост благосостояния, что и дало уже в шестидесятых годах XX века начало первой волне критики потребительского отношения к жизни. Надежды, которыми тешило себя поколение хиппи, оказались, однако, ложными. Американское общество стало зависимым не только от своего богатства, но и от долгов. Между психологами, экономистами и социологами до сегодняшнего дня ведется горячая дискуссия по вопросу, играет ли вообще богатство значительную роль в нашем ощущении благополучия. После многолетнего исследования феномена счастья во многих странах социолог Рональд Инглхарт пришел к выводу, что чувство довольства увеличивается вместе с состоятельностью, но его прирост уменьшается: функция удовлетворенности является вогнутой. В богатом обществе ощущение благоденствия с повышением зажиточности усиливается лишь минимально, так как расти уже некуда. По утверждению Инглхарта, в богатых странах корреляция между доходом и счастьем "на удивление слаба (в сущности, пренебрежимо мала)". Это называется парадоксом Истерлина.
Дэвид Дж. Майерс считает: "Во всем, что касается счастья, не играет никакой роли, ездит ли кто‑то на BMW, или, как большинство шотландцев, ходит пешком, или пользуется автобусом". Опрос, проведенный психологом Эдом Динером из Иллинойского университета среди ста самых, согласно журналу "Форбс", богатых американцев, показал, что эти люди "лишь чуть‑чуть счастливее других". Далее Майерс рассуждает о временной радости от богатства: "Похоже, что победители лотереи испытывают лишь некое шоковое состояние счастья от своего выигрыша. Но эйфория длится недолго. Случается даже, что занятие, ранее приносившее наслаждение, - чтение, например, - больше не доставляет удовольствия. В сравнении с миллионным выигрышем обычные радости блекнут". O подобном "оглушительном эффекте" от сильного восторга (который притупляется на фоне более сильного ощущения - при употреблении наркотиков, например, - и тогда новое наслаждение занимает место старого) говорил, наконец, еще Аристотель.
Вполне возможно, что в обществе, где все живут в многоуровневых виллах, люди не будут более счастливы, чем в том обществе, где каждый владеет маленьким частным домом. С точки зрения долгосрочной перспективы, похоже, абсолютно неважно, насколько велика или мала наша собственность (хотя и эта статистика стала новым предметом дискуссий). Даже если бы мы нашли воображаемую точку блаженства, смогли бы мы в ней остановиться и дальше не надрываться? А как мы эту точку, собственно говоря, узнаем? А что, если мы в ней… именно сейчас? Очень красноречивой является цитата из пьесы Сэмюэля Беккета "В ожидании Годо":
Владимир. Ну даже если и нет, все равно скажи.
Эстрагон. Что я должен сказать?
Владимир. Скажи: я рад.
Эстрагон. Я рад.
Владимир. Я тоже.
Эстрагон. Я тоже.
Владимир. Мы рады.
Эстрагон. Мы рады. (Пауза.) А теперь, когда все рады, чем мы займемся?
Владимир. Будем ждать Годо.
К потребительскому счастью, похоже, есть два пути: постоянная эскалация потребления (для увеличения счастья на каждую его следующую единицу требуется все больше и больше предмета потребления) или осознание, что у нас уже всего достаточно. Единственное, чего нам не хватает, это самой нехватки.
Если экономика потеряет свою цель, то единственное, что у нас останется, - ее рост, кроме себя ничего не знающий, так как полностью отсутствует решаемая им задача. В этой связи возникает чувство бесцельности, бессмысленности и опустошенности. Бег к цели отличается от бега ради бега. Пока мы бегаем ради самого процесса (джоггинг), то носимся по кругу. Это в принципе нормально, только мы не должны удивляться, что никуда не прибежали. Раньше фраза "на семью у меня не хватает времени" считалась признанием личной несостоятельности, свидетельствовала о неумении планировать время, сегодня она является доказательством востребованности и часто произносится человеком с расчетом вызвать к себе уважение. Гильгамеш отбирал детей у родителей насильно, мы же отдаляем их от себя добровольно. Снова повторяется история со стеной (теперь уже добровольно построенной и неизменно ненужной).
Дефицит нехватки
Самым большим парадоксом сегодня является наша потребность (чаще всего искусственная) создавать для себя нехватку чего‑либо. Восполнение ее есть и приключение, и развлечение, да, по сути дела, и смысл жизни. Симптоматично, что для удовлетворения этой потребности была создана целая отрасль промышленности - индустрия развлечений: поточное производство всяческих шоу и забав, часто заключающихся в моделировании того, чего нам не хватает. Почему нам это нужно? Может, потому, что в обычной жизни у нас реально есть все? Нередко мы сидим, объевшиеся, в наших теплых домах и следим за телевизионными приключениями страдающих от голода и холода героев. Развлекаемся чужими мучениями, которые на самом деле (в какой‑то другой реальности) мы бы охотно испытали сами. Парадоксально, но чем сытее мы становимся и чем меньше угроз своей безопасности ощущаем, тем желаннее для нас искусственные развлечения и пластиковые опасности. И второй парадокс: следить за кино- или телесимуляцией мучений, холода и голода мы можем, только находясь в ситуации избытка и безопасности, с попкорном в руке. Невозможно представить, что мы бы вообще стали смотреть такие фильмы или программы, если бы сами мерзли и недоедали.
Может, чувство нехватки, сама охота за счастьем и есть то самое недостающее нам? Может, мы жаждем жаждать? Инфляцию потребности описал еще Ксенофонт в диалоге "Гиерон", когда тиран говорит ему, что чувствует себя хуже всех, так как ему доступно сколько угодно удовольствий, а он перестал получать от них радость: "…У кого всегда наготове все лакомства, тот не вкушает ни одного из них с охотой; однако тот, кто какого‑то из них лишен, - вот он‑то и насыщается с радостью, как только это попадается ему на глаза".
К ускользающей реальности нашего времени примешивается дефицитная экономика, которую мы бы предпочли постоянно держать на грани перегрева. Отдыхать некогда, пока императивом эпохи является максимальный рост любой ценой. А если из повседневной жизни исчезает смысл и, по словам философа Яна Паточки, "скука выражает онтологический статус человечества", то все сводится к потребности в разнузданной оргии, стремлению к универсальному расслаблению в экстатическом хэппенинге. Отказ от ежедневной умеренности гонит нас из нашего жилища (уже и не называемого нами домом) к безудержным пре‑, пере‑, сверх‑, чересчур, слишком, не знающим никакой меры.