Через искусственное (да‑да, искусственное) сомнение в существовании реального мира Декарт по кругу возвращается к (теперь уже "научно доказанному") его наличию. Если бы он действительно сомневался, он, конечно, не смог бы (даже во сне) произнести, что верит в эмпирический мир, который должен быть реальным и истинным, и на основе такой перестановки провести свое "доказательство". Можно, следовательно, сомневаться в чистоте сомнений Декарта. Мы должны искать смысл того, в чем он стремится разобраться, иначе к чему нам такое упражнение, лишь подтвердившее то, во что мы и раньше верили? Ирония и парадокс также и в том, что Декарт задумал и положил начало научным методу и дискурсу, пребывая в таинственном царстве снов. Позднее Кант выдвинул следующий тезис: если отсутствует внешний, эмпирический мир, то чистый разум вообще не способен рассуждать. Другими словами, для работы разуму необходимы внешние стимулы или хотя бы представления о них. Язык, на котором мы говорим, - это сеть абстракций, не имеющая сама по себе никакого смысла. Рациональность сама по себе, как инфляционная спираль, идет по кругу, она пуста. С другой стороны, эмпирическое знание само по себе нуждается в интерпретации; оно бессмысленно, оно без мысли, а значит - не существует. Факты не работают, если не попадают в поле рационального восприятия, то есть в определенные рациональные рамки, в которых они получают интерпретацию, имя и смысл. Как пишет Брюс Дж. Колдуэлл, "по крайней мере для науки грубых фактов не существует".
Предложенное Декартом упрощение человека имеет для экономистов и другие ключевые последствия. С тех пор человека определяет не эмоция, а логическое мышление. Чувствующая индивидуальность обесценена и теряется в общей, объективной, одинаковой для всех рациональности. Что нельзя вычислить или хотя бы заменить цифрами, то как будто нереально или, в крайнем случае, неправильно понято. Идеалом истины становится математическая формула - холодная, для всех одинаковая, неизменная во времени и пространстве. Познание человека и реальности сводится к механико‑математическим расчетам. И если подобная редукция неосуществима, то это лишь свидетельствует о недостатке знаний и невежестве.
Грезить всегда будешь в одиночку
Отсюда мы приходим еще к одному важному для экономистов выводу. Тем, что Декарт упростил человека и реальность до уровня простой механико‑математической калькуляции, он совершил и менее общеизвестный шаг в направлении индивидуализации личности - определил человека вне контекста общества. Он считал, что на индивида оно никак не влияет. В своем воображаемом мире Декарт остается в одиночестве. Даже Платон, осуществляя подобные эксперименты с обманом чувств за две тысячи лет до Декарта, в конце концов пришел к пониманию, что в определенный момент человек, всю жизнь проживший в пещере сновидений (со своими товарищами, которых он позднее стремился освободить!), сбрасывает наконец путы и выходит из нее взглянуть на обнаженную реальность. Восстановление памяти о ближних и мысленный возврат к ним есть кульминация притчи Платона о пещере. Однако Декарт затворяется совершенно один. Чтобы быть рациональным, товарищ не нужен. Как пишет Эдмунд Гуссерль, "Декарт действительно учреждает философию совершенно нового вида: меняя весь свой стиль, она предпринимает радикальный поворот от наивного объективизма к трансцендентальному субъективизму".
Именно с этой социально‑психологической позиции мы можем критиковать первую медитацию Декарта, в которой он приходит к своему знаменитому cogito ergo sum. Ведь можно также сказать (и, вероятно, это будет звучать убедительнее), что все свои cogitos человек получил в процессе социального взаимодействия (о чем напоминает история Платона). На этой позиции стоят такие философы, как Иммануил Кант, Мартин Бубер, Эммануэль Левинас и другие мыслители, определяющие, в отличие от Декарта, человеческое существование исключительно на основе столкновения индивидуумов. По мнению вышеназванных ученых, представление о своем эго ("я есть") возникает у человека только в результате общения.
Заключение. Объективность и многоцветье
В заключение упомянем еще одно замечание Гуссерля. Декарт стремился поставить науку на новые, незыблемые основы также и для того, чтобы научное знание оставалось единым, всем очевидным и непротиворечивым. Если говорить коротко, он пытался быть объективным (то есть стремился к объединению точек зрения). Его целью было избавить новую философию (науку) от споров, сомнений, субъективности и, как следствие, разности толкований. С ней должны быть согласны все. Иными словами, Декарт хотел устранить любые сомнения.
Взглянув вокруг себя, мы убедимся, что до объединения научных взглядов - да и методов - дело так и не дошло, и воззрения отдельных философов (или ученых, к которым можно отнести экономистов, социологов или врачей) сильно отличаются друг от друга. В экономике, например, нет единого мнения даже по самым основным моделям, да и используемая методология далеко не единообразна. Определенное согласие существует скорее с вопросом, объединяющем нашу дисциплину, но не с ответом на него.
Науку не удалось выстроить так, как того хотел Декарт. Она изобилует сомнениями. Мы находимся в ситуации, какая существовала до Декарта, когда мировоззрение определяла религия. Разница лишь в том, что сегодня религией стала наука: мы верим в возможность выработать и систематизировать объективные знания о действительности. После экскурса в область, где мифы (более или менее успешно) перерождаются в науку, вернемся к главной сцене театра экономического мышления. А начнем с мужа, влияние которого мы чувствуем и по сей день, хотя иногда в учебниках по истории экономических учений ему посвящают лишь несколько строк.
6 Порочный улей Бернарда Мандевиля
И даже худшая пчела
Для пользы общества жила.
Бернард Мандевиль
Этика, как уже упоминалось в главе о Ветхом Завете, из экономики мейнстрима куда‑то исчезла. Дискуссия о нравственности считалась некой роскошной розочкой на торте доходности и богатства. Мораль для экономистов не значила ничего, она была неуместна. Какая необходимость говорить об этике - достаточно положиться на невидимую руку рынка, автоматически трансформирующую частные пороки (эгоизм) в общее благо (рост эффективности, например). И снова ирония истории, необычный поворот: в действительности, как мы скоро увидим, идея невидимой руки рынка родилась из попытки разобраться в вопросах нравственности, но почти через сто лет после того, как они перестали интересовать экономику, а она сама полностью освободилась от проблем этики. Адам Смит, Томас Мальтус, Джон С. Милль, Джон Локк - великие отцы‑основатели классической либеральной политической экономии - были прежде всего учителями нравственности. Столетием позже экономика становится наукой математизированной, решающей задачи распределения ресурсов; среди графиков, уравнений и таблиц для этики в ней места нет.
Как такое могло случиться? Главную часть ответа мы можем найти у Бернарда Мандевиля, который - пусть и менее знаменитый, чем Адам Смит, - в отличие от кузнеца экономики, действительно приходится отцом идее о невидимой руке рынка в том виде, в каком она известна нам сегодня.
Эта метафора, ошибочно приписываемая Адаму Смиту, оставила глубокий шрам на нравственности экономики, так как из нее следует, что от личной добродетели ничего не зависит. Как бы человек ни поступал - этично или нет, - он в любом случае будет способствовать общему благу. Легко предположить, что именно в момент, когда мысль о невидимой руке рынка стала общим местом, этика утратила значение для экономики. Прежнее представление о взаимоотношениях этих двух дисциплин, сложившееся в обществе в результате изучения Ветхого Завета, было поставлено с ног на голову. Мандевиль (и не он один) начал смело утверждать, что чем порока больше, тем больше материала он дает для генерирования общего блага. Настоящая ирония истории в том, что Адам Смит вполне отчетливо дистанцировался от идеи невидимой руки рынка в том виде, в каком ее представлял Бернард Мандевиль.