Богатые должны быть готовы в случае необходимости поделиться с нуждающимися. В качестве примера Фома Аквинский приводит ветхозаветное указание, что это не воровство, если кто‑то ест ягоды в чужом винограднике. Голодный имеет право наесться там досыта, но не уносить гроздья винограда с собой. Великий философ аргументирует это тем, что в данном случае речь не идет о нарушении законов общественного благополучия (то есть частной собственности), поскольку закон должен был быть составлен таким образом, чтобы он мог "приучить людей с готовностью предоставлять свою собственность ближнему".
В подобном же духе выступает и уже упомянутое положение о побирательстве. Богатые не имели права посылать вторую команду жнецов собирать оставшееся в поле после первой. Теперь оно принадлежало бедным, вдовам и сиротам. Каждый, кто читал Ветхий Завет, должен был обратить внимание, как часто в тексте присутствуют особые указания, направленные на защиту интересов самых социально незащищенных слоев населения - женщин и детей, у которых умерли соответственно мужья и родители, а также чужеземцев.
Малая любовь. Коммунитаризм, благотворительность и солидарность
Нельзя не сказать, что первоначально церковь жила в ожидании скорого конца света в некой коммуне, существовавшей, с экономической точки зрения, на базе общей собственности.
Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого… У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее… Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду.
Позднее подобные имущественные отношения распространились на монастыри и частично на христианские города (на чешский Табор во время Гуситских войн, например). Каким образом идея добровольного и глубоко религиозного коммунитаризма превратилась в атеистический коммунизм, сам по себе вопрос непростой. В любом случае коммунисты за эту идею должны быть благодарны христианству. Тем не менее, как показала история, марксистско‑коммунистическое воображение не было способно предложить функциональную альтернативу капитализму.
Подобные сообщения о коммунитаризме нам известны из упоминаний "Акилы и Прискиллы с домашнею их церковью". Первое поколение христиан стремилось создать "альтернативное объединение людей, желающих отделиться от доминантно господствующего общества настолько, насколько это вообще было возможно". Такое местное собрание справляло Вечерю Господню и собирало деньги для бедных.
Charitas на латыни значит "любовь". В Новом Завете для этого понятия вместо одного сегодняшнего используется несколько разных слов: греческое agapé ("божья любовь", "любовь к ближнему"), отличающееся от erós ("сексуальная любовь", "возбуждение", "притягательность"), stergein ("семейная любовь") и filia ("дружеская любовь"). Charitas - это некая общественная любовь, сочувствие. Хотелось бы, скорее, сказать: "малая любовь". В физике мы также знаем несколько видов сил; сила всемирного тяготения из них самая слабая (в сравнении с остальными ее почти невозможно почувствовать), но тем не менее действует она на больших расстояниях. Гравитация действительно подобна "малой любви", милосердию: его, как и бурную, сфокусированную на одном или двух людях любовь, почти невозможно на себе ощутить. Но так же, как и сила гравитации, сострадание не дает развалиться на части большому целому, в нашем случае - обществу.
Хотя самые древние традиции или правила милосердия и солидарности известны нам со времен Ветхого Завета, Новый Завет продолжает расширять сферу их действия: "Излишки, которые человеку не нужны, он должен был раздать как милостыню, но ни в коем случае не хранить как сокровище". А в некоторых случаях Новый Завет идет еще дальше: "Продавайте имения ваши и давайте милостыню, - говорит Иисус Своим последователям, когда призывает их. - …Ищите Царствия Божия, и это все приложится вам".
Главным фактором такого передела собственности была его добровольность. Святой Павел пишет: "При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог".
Принцип равенства при перераспределении апостол Павел описывает в нижеследующих цитатах. Речь идет о помощи друг другу верующих, принадлежащих одной церкви:
Совершите же теперь самое дело, дабы чего усердно желали, то и исполнено было по достатку. Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет. Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: "кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка".
При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду. Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим.
Так должна была действовать внутрицерковная социальная сеть. Но речь не шла о ее распространении на все общество, так как Павел не имел гарантий, что собранными деньгами распорядятся надлежащим образом. Их посылали лишь туда, где была насущная необходимость. А сейчас коротко рассмотрим, как развивался дух экономики в более позднее время, прежде всего в христианской Европе.
Аскетизм Августина и прагматизм Аквината