Эти "древние граждане" не знали никакого technai, даже не умели ни читать, ни писать, и тем не менее жили в гармонии, как будто бы еще не были "прокляты" даром Прометея. Идея прогресса в данном случае являлась идеей упадка. В таком понимании наши предки были высшей расой, а не дикими обезьянами или зверями. Позднее люди становятся более культурными, "повзрослевшими" и переселяются в лучше защищенный от капризов природы город. Но и здесь они не избавлены от гнева богов, наоборот, именно цивилизованный город часто преследуют наводнения и другие проклятия. В противовес этому, как можно видеть в библейской истории о Содоме и Гоморре, на холмах, в нецивилизованных частях страны люди находятся в безопасности. Кажется, что тема "блаженного неведения" и компромисса между гармонией, с одной стороны, и техническим прогрессом - с другой, в греческом (а также в еврейском или вавилонском) мышлении встречается довольно часто. Люди из‑за полученных ими "дара и проклятия" познания (в греческом представлении - технического, в еврейском - морального) были изгнаны, вырваны из своего естественного состояния, а теперь пытаются вернуться назад - опять достичь блаженства - через понимание сути явлений и закономерностей объективного мира (с помощью науки или нравственности).
Эмпирик Аристотель
Аристотеля мы могли бы представить как первого в прямом смысле слова настоящего ученого: "Парменида и Сократа с Платоном можно приравнять к адептам таинственной религии. Философ Аристотель, наоборот, является тем, кого мы могли бы назвать профессионалом". В этом смысле его моральная доктрина обходится без изначальных религиозных заветов и аргументов (в отличие от наставлений Платона, где мы можем заметить некое переходное состояния между мифом и анализом). Для доказательства истинности досократики использовали эстетику и мнемотехники (ритм и рифму, к примеру). Платон искал истину в диалогах и абстракциях, также до определенной степени делая акцент на фантазии. Аргументация Аристотеля и стиль его сочинений ничем не отличаются от сегодняшних нарративных научных дискурсов. Именно он начал себя вести как ученый в современном смысле слова.
Понимание им философии и науки в целом было гораздо шире нашего нынешнего. Во‑первых, он не видел заметных различий между первой и второй (к чему пришли позднее), а во‑вторых, он относил к научной сфере человеческой деятельности то, что сегодня мы бы, скорее всего, к ней не причислили. По Аристотелю, "всякое рассуждение [наука, dianoia] направлено либо на деятельность или на творчество, либо на умозрительное". К науке он, таким образом, относит поэзию и практические дисциплины. Практические науки - этика и политика, поэтические - изучение поэзии и других искусств, теоретические - физика, математика и метафизика. Большая часть его научных работ имела качественный, а не количественный характер. Математика же для него была очень близка к теоретической философии, метафизике.
Именно Аристотель, образно говоря, вернулся с небес на землю. Как об этом пишет М. Нуссбаум, он считал, что "философия необходима для того, чтобы она указала нам дорогу назад, к тому, что является обычным". Вместо витания в облаках мира идей он плавал с рыбами на острове Лесбос и наблюдал за поведением животных в лесу. Аристотель утверждал, что форма яблока существует в самом яблоке, а не в нашем воображении. И потому изучал именно яблоко и вообще классифицировал все сущее по родам и типам. Сегодня бы мы сказали, что он был эмпирик, тогда как Платон был, скорее, одним из зачинателей рационалистической традиции.
В то время все это казалось удивительным, "неестественным" и даже раздражало: "Слушателей Аристотеля возмущало его увлечение рассуждениями об обычном и земном, и они требовали, чтобы он вместо этого говорил с ними о возвышенном и особенном". Таким образом, все внимание воспитателя Александра Македонского досталось вещам телесным, а мир платонических идей был как бы задвинут на задний план. Его интересовало именно то, что у Платона - образно говоря - являлось игрой теней. Вот и экономика дождалась должного уважения как одно из наиболее почитаемых умений.
Если мы хотим резюмировать учение Аристотеля в нескольких строках, то наряду с его прагматичностью нельзя не заметить предложенное этим философом понятие, выражающее смысл и цель существования отдельных вещей, человека или мира в целом, - telos. В отличие от Платона, его меньше интересовала неизменность, он сосредоточился на сути, назначении движения, так как "стремление же направлено к цели". Так же, как и остальные античные школы (и так же, как евреи или христиане), он придавал большое значение морали, а именно - этическим добродетелям, которые сегодня снова начали привлекать к себе внимание. А достойная жизнь, то есть то, чем занимается экономика (жизнь в полном достатке), у него вообще неразрывно связана с добром и злом.
Приведем практический пример: падение физических тел на землю Аристотель объясняет через их природу. Камень происходит с земли и хочет к ней вернуться, его смысл - быть в земле. Аналогично газ, огонь или душа стремятся вверх. Долгое время такое объяснение всех устраивало. Оно было заменено лишь с открытием Ньютоном законов гравитации.
Многие учебники по истории экономической мысли, собственно, и начинаются Аристотелем. Не кто иной, как он, защищает частную собственность, критикует ростовщичество, разделяет производительную и непроизводительную экономические активности, определяет роль денег, обращает внимание на трагедию общественных пастбищ или занимается проблематикой монополий.
Однако многие его наблюдения, ключевые для развития хозяйства, остались, к сожалению, экономикой незамеченными. Так, например, Аристотель не только глубоко занимался полезностью и ее ролью в жизни, но и максимизацией ее функции, чем экономисты одержимы и по сей день, с той лишь разницей, что сегодня мы ее оцениваем только в математической форме, часто скрывающей более глубокие философские рассуждения. Аристотеля интересовали и другие ключевые вопросы, как бы мы сегодня сказали, мета экономики. Итак, то, что мы называем "управлением домашним хозяйством", на самом деле ставит вопросы о смысле и цели (telos) этих усилий.
Эвдемония: счастье как наука