Античная политическая экономия достигает своего расцвета в работах экономиста Ксенофонта, который к тому же был еще и философом, хотя и средним. Вышеуказанный афинянин описал в своих текстах явления, которые современные экономисты с трудом открыли вновь только в XIX веке, то есть более чем через две тысячи лет после его смерти. И это несмотря на то, что "благодаря хорошо представленному в его работе "О доходах" практическому анализу экономических и административных проблем эта книга серьезно изучалась вплоть до XVIII столетия". Таким образом, глубокие и весьма продвинутые экономические соображения появились еще на заре философии и греко‑европейской культуры. Экономический анализ у Ксенофонта более глубок, чем у Адама Смита.
Большинство своих мыслей о хозяйственной политике Ксенофонт выразил в двух книгах: "Домострой" ("Oeconomicus") и "О доходах" ("De vectigalibus"). Первая из них посвящена вопросам правильного ведения домашнего хозяйства, вторая представляет собой сборник рекомендаций, как Афинам повысить доходную часть бюджета и вести государство к процветанию. Без большого преувеличения можем сказать, что Ксенофонт первый создал отдельный учебник по микро- и макроэкономике. А Аристотель, кстати, написал книгу "Экономика", в которой он отвечает на работу Гесиода "Труды и дни". Книга Аристотеля, однако, на самом деле просто своего рода трактат о хозяйстве: бóльшая часть его посвящена взаимоотношениям супругов и главным образом роли жены. Местами этот текст вообще производит впечатление сочинения, написанного для женщин: "…Хорошая жена должна править хозяйством в доме", так как традиционно именно там ее место, она должна заботиться о жилище, в то время как супруг, согласно Аристотелю, тяготится спокойной жизнью, но является деятельным в подвижной.
Но вернемся к Ксенофонту. В своей книге "О доходах" он призывает афинян к увеличению государственной казны и говорит, как этого можно добиться. Он не считает национализацию или военные кампании эффективными средствами максимизации налоговых поступлений. Но он рекомендует расширить торговую активность Афин, что на тот момент является революционной идеей; к ней вернутся, но гораздо позднее. Ксенофонт призывает к стимулированию экономической активности афинских граждан и прежде всего чужеземцев, в интересах которых предлагает создать "ведомство по охране метеков". В совокупности со строительством домов для приезжих это не только увеличило бы число предпринимателей в государстве, но и позволило бы добиться их расположения и благодаря всему этому возрастания экономической мощи Афин.
Равным образом мне кажется, что, предоставляя метекам возможность участвовать во всем, в чем их участие было бы полезно, и, в частности, привлекая их службе в коннице, мы смогли бы внушить им большую благожелательность и вместе с тем сделали бы город более сильным и великим… И это сделало бы метеков более благожелательными, и, само собой разумеется, все люди, лишенные отечества, стали бы стремиться поселиться на правах метека в Афинах, а это в свою очередь привело бы к увеличению государственных доходов.
Богатство и процветание Ксенофонт рассматривал не в контексте игры с нулевым результатом, что тогда было обычным делом, а в достаточно современном смысле общей выгоды от изменений. Бо́льшая торговая активность приносит благо всем афинянам, чужеземцы не богатеют за их счет, а наоборот, обогащают свое окружение. Именно таким образом он рекомендовал поступать для стимулирования заграничной торговли и иностранных инвестиций.
Полезно также награждать первыми местами и приглашать время от времени на гостеприимные обеды тех купцов и судовладельцев, относительно которых будет признано, что они оказывают городу пользу и кораблями, и товарами. Ведь если их будут почитать таким образом, то они не только ради прибыли, но и ради почестей поспешат в Афины, как к своим друзьям.
Ксенофонт. проявил себя исключительно одаренным и современно мыслящим экономистом, принимающим во внимание мотивы поступков людей и желание предпринимателей чувствовать свою значимость, что и сегодня актуально для хозяйственной практики. С точки зрения современной экономической науки, гораздо больший интерес представляет предложенная Ксенофонтом теория стоимости, которую многим позже ученые назовут теорией потребительной стоимости. Ее сущность лучше всего видна в отрывке из написанного Ксенофонтом воображаемого разговора Критобула с Сократом:
"Значит, эти предметы, хоть они одни и те же, для умеющего пользоваться каждым из них - ценность, а для неумеющего - не ценность: так, например, флейта для того, кто умеет искусно играть, - ценность, а кто не умеет, для того она ничем не лучше бесполезных камней, разве только он ее продаст".
"Вот именно к этому выводу мы и пришли: для того, кто не умеет пользоваться флейтой, если он ее продает, она - ценность; а если не продает, а владеет ею, - не ценность".
"Мы рассуждаем последовательно, Сократ, раз уже признано, что полезные предметы - ценность. И в самом деле, если не продавать флейту, то она - не ценность, потому что она совершенно бесполезна; а если продавать, то ценность".
"На это Сократ заметил: Да, если умеешь продавать. А если продавать ее в обмен на вещь, которой не умеешь пользоваться, то и продаваемая флейта не есть ценность, по твоему рассуждению".
"По‑видимому, ты хочешь сказать, Сократ, что и деньги не ценность, если не умеешь пользоваться ими".
Из предложенного Критобулом примера с флейтой видно, что Ксенофонт также знал и понимал еще и принципиальное различие между потребительной и меновой стоимостями (value in use и value in exchange), на чем позднее строили свои теории Аристотель, Джон Локк и Адам Смит.
Одним из самых больших вкладов Адама Смита в современную экономику является анализ разделения труда и подчеркивание важности специализации для развития и рационализации процесса производства. Ксенофонт осознает значимость такого принципа не менее чем за две тысячи лет до Адама Смита и, более того, принимает во внимание и величину населенного пункта, где данное разделение имеет место.
Ведь в небольших городах один и тот же мастер делает ложе, дверь, плуг, стол, а нередко тот же человек сооружает и дом, причем он рад, если хоть так найдет достаточно заказчиков, чтобы прокормиться. Конечно, такому человеку, занимающемуся многими ремеслами, невозможно изготовлять все одинаково хорошо. Напротив, в крупных городах благодаря тому, что в каждом предмете нужду испытывают многие, каждому мастеру довольно для своего пропитания и одного ремесла. А нередко довольно даже части этого ремесла; так, один мастер шьет мужскую обувь, а другой - женскую. А иногда даже человек зарабатывает себе на жизнь единственно тем, что шьет заготовки для башмаков, другой - тем, что вырезает подошвы, третий - только тем, что выкраивает передки, а четвертый - не делая ничего из этого, а только сшивая все вместе. Разумеется, кто проводит время за столь ограниченной работой, тот и в состоянии выполнять ее наилучшим образом.
Ксенофонт. таким образом, во многом опередил свое время и его великих мыслителей. Как пишет Тодд Лоури, "Платон не имел ни малейшего представления о прославленной Смитом связи размера рынка со степенью разделения труда. Тем не менее Ксенофонт, современник Платона, в книге "Киропедия" также рассуждавший на эту тему, зашел в своем анализе сущности обмена товарами еще дальше, сделав различие между крупными городами, где специализация развита, и малыми, где она, по сути, не существует".
Границы будущего и расчеты