Долговой кризис носит не только потребительский или экономический характер - он гораздо глубже и шире. Нашей эпохе не хватает умеренности. Я не предлагаю вернуться к природе и естественному состоянию вещей, не призываю отказаться от материальных благ. Имущество и деньги играют свою роль, являясь одним из многих источников счастья (повторю, не единственным, как нам в последнее время кажется). Я призываю к осознанию самодостаточности и благодарности за все, что у нас уже есть. А имеем мы действительно немало. Мы так богаты и сильны, что для нас не существует внешних ограничений. Мы многое преодолели и долго могли творить все, что нам вздумается. Тот факт, что, имея такую свободу, мы сделали не так уж много хорошего, представляется очень грустным.
Жизнь - не здесь, она - в нас
Иногда мне кажется, что всю историю человечества можно резюмировать следующим образом: нам необходимо постоянно двигаться вперед для того, чтобы мы могли самым сложным способом наслаждаться самыми простыми радостями жизни. Наши родители, точно так же, как и все предыдущие поколения, играли деревянными игрушками и получали от них удовольствия не меньше, чем наши дети от электронных забав. Но сегодняшнюю ребятню алюминиевые сабельки, педальные машинки и тряпичные куклы вряд ли порадуют. Да и нам, взрослым, чтобы испытать элементарное человеческое удовольствие, нужны все более сложные конструкции, книги и теории. Наши абстрактные и технические знания становятся все более продвинутыми, а вот уровень понимания реальной жизни вокруг и смысла собственного бытия, похоже, не меняется.
Мы все живем в историях, и неважно, для детей они или для взрослых. Жизнь действительно состоит не более чем из преданий, и потому нам так нравится их пересказывать. Ученые излагают друг другу свои теории, и, как подчеркивает Рой Вайнтрауб, "любая теория есть автобиография". Мы, как и дети, прекрасно знаем, что все повествования, включая наши собственные, не являются реальным отражением мира вокруг нас, но близки к нему и связаны с ним непонятным нам образом.
Данная книга является попыткой показать, что история экономики намного сложнее, увлекательнее и даже поразительнее, чем нам пытается внушить математический взгляд на нее. То есть в определенном смысле эта книга представляет собой робкую попытку показать душу экономики как науки и как механизма хозяйствования, ее animal spirits. Как и о любой душе, об этой тоже надо заботиться, холить ее и лелеять, развивать. Мы не смеем ее потерять, мы должны ее познать и оценить, прежде чем начнем углубляться в свои собственные суждения об окружающем мире.
Один из величайших парадоксов нашей жизни в том, что мы, кажется, даже и не разобрались (ни интуитивно, ни каким‑либо другим очень сложным способом), что же хорошо для нас самих. Со времен первых в истории человечества записанных воспоминаний мы порывались, как Гильгамеш, искать смысл жизни. Как и у него, у нас часто ничего не получалось. Должны ли мы в погоне за счастливой жизнью, эвдемонией, быть эгоистичными и максимизировать собственную выгоду, или, как учат школа стоиков и некоторые другие, нам следует забыть о себе и минимизировать свои жизненные потребности? Может ли вообще счастье быть целью жизни, или оно достается нам только как побочный продукт неких других, более высоких исканий?
Данная книга есть попытка создать антитезу риторике господствующей, якобы позитивистской, механистически‑редукционистской экономике, стремящейся освободиться от любых моральных ценностей. Экономика содержит в себе много нормативных элементов, которые мы еще не готовы признать и с которыми не готовы работать.
В этой книге сделана попытка предложить противовес экономическому подходу, в основе которого лежат упрощенные аналитические и математические модели. Кроме того, она стремится показать глубокую взаимосвязь и обнаружить больше точек соприкосновения экономики с философией, теологией, антропологией, историей, культурологией, психологией, социологией и другими дисциплинами. В сущности, за всеми моделями стоит нечто гораздо большее, чем математика и аналитика; математика представляет собой лишь верхушку айсберга экономики; остальных не решаемых с помощью математики проблем гораздо больше, они глубже и загадочней и просто отказываются подчиняться построенным детерминистическим моделям. Ни в коем случае не выступая против математики как таковой, я хотел показать, что она не играет такую уж очевидную роль, какую мы ей приписываем. Экономике не нужно еще больше математики, наоборот, она гораздо сильнее нуждается во всем остальном. Чтобы сделать ее более актуальной, нам нужно больше метаэкономики, которая сможет продвинуть нас вперед гораздо дальше, чем прикладная математика. Часто говорят, что этика и soft skills являются некими розочками на торте математического анализа. Я постарался показать, что дело обстоит как раз наоборот: это математический анализ есть простая розочка на торте гораздо более широкой и глубокой экономической эволюции. Экономика была жива и здорова задолго до того, как математический подход стал преобладающим. Мы не должны игнорировать истории, рассказанные цифрами (цифры тоже говорят!), и вместе с тем не имеем права забывать о вещах, не постижимых посредством моделирования. Ведь в процессе принятия решений зачастую именно они являются ключевыми. Математическая часть самая простая. Хитрость заключается в теоретической экономике. В расчетах, в бизнес‑решениях, в повседневной жизни именно она говорит нам, что конкретно должно быть вычислено и как результаты должны толковаться и применяться. Другими словами, какие числа нам искать (и как), а какие - игнорировать (и как).
Эта книга берет кое‑что (к лучшему или худшему) от экзистенциальной системы взглядов на экономику, что может быть весьма полезно после десятилетий редукционистского подхода, присущего мейнстриму. Экзистенциальный анализ оправдан, когда экономика замыкается в себе и начинает игнорировать другие аспекты жизни… и даже саму себя. Такая реакция естественна, причем не только в экономике, а, к примеру, и в философии с ее экзистенциальным криком "Жизнь - не здесь!"
Тот, кто внимательно читал эту книгу, скорее всего, заметил, что в ней нет ответов, - она лишь указывает на те области знаний, где некоторые ответы могли бы быть. Речь идет о деконструкции экономики путем исторической реконструкции. Так что в каком‑то смысле я попытался сделать мысленный шаг вперед, к альтернативным экономическим школам, и шаг назад от традиционного восприятия как ее самой, так и экономической антропологии. Экономисты должны были бы переосмыслить ответ на вопрос: "Что есть человеческое существо?" Возможно, и преподавать нашу дисциплину нужно по‑другому. Мы, как экономисты, безоговорочно верим в свободу человеческого выбора и в то же время не позволяем студентам выбирать для изучения экономические школы, взгляды которых им ближе. Мы преподаем исключительно мейнстрим. Только после нескольких лет старательных занятий студентам разрешается познакомиться с альтернативными "еретическими" подходами к экономике и ее историей. Даже история экономики часто преподносится как путь "проб и ошибок" (глупой и примитивной) науки прошлого, продолжавшийся до момента, когда мы наконец открыли "истину", о которой так долго, наивно и страстно мечтали. Подход данной книги совершенно противоположный. В ней сделана попытка отнестись с некоторой осторожностью к современному уровню знаний и наоборот, взглянуть более серьезно на идеи наших предков. Мы можем лишь надеяться, что наши дети будут к нам столь же добры. Герои, драконы и мифические чудовища живут не только в прошлом, в героических историях и фильмах или в далеких джунглях, - они живут в нас.
Библиография
Августин. Исповедь / пер. с лат. М. Сергеенко. М.: Гендальф, 1992.
Августин. О Граде Божием // Блаженный Августин. Творения. Т. 3, 4. СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ‑Пресс, 1998.
Августин. Энхиридион Лаврентию о вере, надежде и любви // Там же. Т. 2.
Адамс Дуглас. Автостопом по галактике / пер. с англ. М.: АСТ, 2009.
Аквинский Фома. О правлении государей // Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе VI–XVII вв. Л.: Наука, 1990.
Аквинский Фома. Сумма против язычников. Книга первая / пер. Т. Ю. Бородай. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2004.
Аквинский Фома. Сумма теологии / пер. с лат. А. Апполонова, Н. Лобковица. М.: Либроком, Signum Veritatis, Издатель Савин С. А., 2006, 2007, 2008, 2012.
Акерлоф Джордж А. Дж. Spiritus Animalis, или Как человеческая психология управляет экономикой и почему это важно для мирового капитализма / Акерлоф Джордж А., Шиллер Роберт; пер. Д. Прияткина. М.: Юнайтед Пресс, 2010.
Аргайл Майкл. Психология счастья / пер. с англ. М.: Прогресс, 1990.
Аристотель. Евдемова этика / пер. с древнегреч. Т. В. Васильевой, Т. А. Миллер, М. А. Солоповой // Аристотель. Евдемова этика: в 8 кн. М.: ИФ РАН, 2005.
Аристотель. Метафизика / пер. с древнегреч. // Аристотель. Сочинения: в 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1976.
Аристотель. Никомахова этика / пер. с древнегреч. Н. В. Брагинской // Там же. Т. 4. М.: Мысль, 1984.
Аристотель. О душе / пер. с древнегреч. // Там же. Т. 1. М.: Мысль, 1976.
Аристотель. Политика / пер. с древнегреч. С. А. Жебелева // Там же. Т. 4. М.: Мысль, 1984.
Аристотель. Экономика / пер. с древнегреч. Г. А. Тароняна // Вестник древней истории. 1969. № 3.