Модель есть не что иное, как история (или, по словам математика и экономиста Вайнтрауба, автобиография), и через ошибки в текущих (без их учета вполне работающих) моделях и абстракциях мы находим дорогу к новым повествованиям. Резидуи, не вписывающиеся в уравнения имеющихся теорий, могут указывать путь к новым горизонтам. Ученый, таким образом, должен был бы не округлять свои ошибки, а наоборот, обращать на них большее внимание, так как именно в них можно найти зародыш совершенно новой (лучшей) аксиоматической системы. То же самое верно и для личной жизни.
Резидуи (как названные, так и неосознанные) создают в научном познании (и в человеческой psyche) некую шизофреническую диалектику. Невозможность свести переживания воедино может вызвать в человеке расщепление личности. На определенном уровне это необходимо, так как каждая ситуация в жизни требует применения разных парадигматических систем. И ни для кого не секрет, что они, как правило, несовместимы. В каждой из таких чередующихся через короткие интервалы времени жизненных ролей мы должны применять различные представления о самих себе ("я"‑концепции) и о мире. Точно так же дело обстоит и в науке. Ни одна экономическая модель не может применяться во всех ситуациях. Если противоречие оказывается аксиоматическим, создается новая школа. Вновь возникшее учение, в свою очередь, имеет возможность опровергнуть существующее и утвердиться в качестве основной интерпретационной рамки.
Мертвый мир и мир живых
Математика подходит для изучения окружающего мира лишь в той мере, в какой мы осознаем ее пределы. Объекты математического исследования мы прежде всего должны "убить", вынуть из них душу. Как говорит Роберт Нельсон, "в последние годы экономисты начали понимать, что статический мир имеет мало общего с сутью какой‑либо экономической ситуации в реальном мире".
Сёрен Кьеркегор писал: "Бытие выходит за рамки логики". Именно стремление моделировать реальность как бы убеждало нас в существовании двух миров. Первый мы пытаемся понять через абстрактные (и, значит, не реальные) модели, второй - эмпирический, настоящий, an sich, его невозможно смоделировать (так как он живой и подлинный, то с ним нельзя обращаться как с нашими воображаемыми конструкциями). Подобное противоречие находит свое отражение и в экономике. Существуют экономические модели, пытающиеся описать поведение индивидуума или всего общества, в которых все прекрасно сходится, но они обычно исходят из нереалистических предположений или ведут к неприменимым на практике выводам. Чаще всего происходит и то, и другое.
Фриц Махлуп знал эту проблему во всей ее остроте: "Экономическая наука - это система априорных истин, продукт чистого разума, точная наука, добивающаяся, чтобы ее законы были такими же универсальными, как и законы математики; это аксиоматическая дисциплина, система чистых дедукций из ряда постулатов, не допускающая никаких эмпирических проверок или опровержений". Пьеро Мини идет еще дальше и такому абстрактному научному миру дает следующее определение: "Весь мир идей как таковой есть мир мертвый".
Понять научно можно лишь нечто статичное, неспонтанное, предсказуемое, то есть не одушевленное. Такова цена, которую Декарт, а с ним и все ученые должны заплатить за точность. В угоду научной четкости и элегантности из науки уходит жизнь. Заменой ей могут быть логика и абстракции, действующие в своем собственном мире. Как будто бы все, что нельзя выразить математически, утратило право на подлинное (научное/эмпирическое) существование. В том же мертвом мире функционирует и математика, так же как механика, причинность и все наши (внутренне непротиворечивые) конструкции. Абстрактные модели могут быть элегантны и способны сочетаться между собой. Но они также могут быть очень далеки от реального мира живых.
Экономика, к примеру, делает миру анастезию упомянутым ранее заклинанием ceteris paribus, отключающим модели от реальности. В таком искусственном мире мы можем создавать произвольные конструкции. На трюк с ceteris paribus в конце концов обратил внимание и Фрэнсис Хатчесон, считавший, что речь идет об одном из двух главных способов, которыми экономика препятствует эмпирической проверке (второй - это уже упомянутый отрыв логико‑дедуктивных моделей от эмпирического содержания). Так как в реальном мире ceteris совсем не paribus, то у экономистов есть огромный простор для фантазирования, реальность их в этом никак не ограничивает и не стоит на пути их воображения.
Средневековье кишело ангелами, танцующими на булавочной головке; нашим временем завладела оптимизация на основе анализа предельных величин. В таком свете средневековая дискуссия о количестве ангелов на булавочной головке кажется более реалистичной хотя бы потому, что, в отличие от таинственных терминов экономики, булавочную головку и ангела представить себе может каждый. Тем не менее оба способа теоретизирования эмпирически непроверяемы и за пределами своего собственного дискурса бессмысленны и неприменимы. Они содержательны, лишь будучи замкнутыми в своей собственной вселенной.
Молчание живых и мир 65‑го поля
Во втором мире, где есть жизнь, наука молчит. Лучше всего это выражено в последнем, ставшим кульминацией всего "Трактата" Витгенштейна предложении: "О чем нельзя говорить, о том должно умолкнуть". Великий философ и логик приходит к парадоксу о бесчувственности (но не бессмысленности!) моделей. Они являются бессодержательными, но полезными лесами, по которым мы и взбираемся. Проблемы мироздания показывают, но сформулировать их не позволяют; не допускают никаких вопросов и уж тем более не дают никаких ответов. Реальный мир живых абстрактно понять нельзя. Не существует модели, которая смогла бы вместить в себя его "неумытость" и "непричесанность" во всей их живой сложности.
На шахматной доске шестьдесят четыре клетки. Они черные и белые, любое движение по ним определяют строго заданные правила. Фактически всю последовательность игры можно восстановить и ретроспективно, остановив время, один и тот же ход повторять до изнеможения, - в шахматах мы разбираемся, правила выдумали сами. Играя в них, мои друзья отставляют пиво и вино на ближайший столик, про который говорят, что это шестьдесят пятое поле. И скоро оно становится целым миром вне шахматной доски. Напрашивается аналогия с аналитическим подходом. Мы можем хорошо объяснить и, с разделением на черное и белое, проанализировать нами самими придуманную шахматную доску, но ведь главное происходит на самом большом поле, на шестьдесят пятой клетке. В конце концов, именно там находятся все игроки.
Вещи, о которых мы не способны (научно или аналитически) говорить и мимо которых следует скромно, в молчании пройти, вопиют к нам как самые важные вещи, о которых мы на самом деле хотим и должны говорить. Некоторые сферы жизни (возможно, самые главные) аналитическая наука (если она честна) должна миновать в молчании. Большая часть наших жизненных (а часто и научных) интересов лежит как раз на том самом шестьдесят пятом поле. И потому давать однозначные (научные) ответы на реальные вопросы труднее, чем кажется.