* * *
В заключение подчеркну: нравственные критерии человек по большому счету всегда черпает из реальной жизни.
Критерии реально действующих нравственных норм дает социальная практика.
Критерии гуманистических нравственных императивов – культура.
Реальная материальная социальная жизнь – поведение мамы и папы, друзей во дворе и президента, то, сколько, как и за что получает денег и на что их тратит, как устроена власть и как к нему относится начальник – все это создает предпосылки для формирования реальных нравственных норм. То, как это оценивают родители и друзья, институты власти и массмедиа, неформальные идейные авторитеты и та же церковь – все эти социальные оценки и формируют объективные предпосылки морали человека. Его собственное поведение, ответственность, духовный мир, поступки – все это формирует субъектные слагаемые индивидуальной морали. И от того, какая система социальной и духовной жизни господствует в обществе, зависит и то, какой будет реальная мораль большинства его членов. (При этом реальная нравственная позиция разных членов общества, принадлежащих к разным социальным группам, на практике будет существенно разниться, но социология морали – это уже иной вопрос.)
Более того. В любом социуме есть и противоречия, и контртенденции, и те, кто плывет против течения. Они формируют альтернативные социально-нравственные интенции. И в имперско-крепостнической России позапрошлого века появляются декабристы. В застойно-бюрократическом СССР – Сахаров и Абовин-Егидес.
Другая мощная сила, формирующая нравственные нормы, – культура. Культура в широком и точном смысле этого слова – мир деяний и творений, намерений и поступков, делающих человека Человеком. Впитывая эту культуру через реальные поступки родных и друзей, через идеальные образы литературных или киногероев, ребенок и подросток делает первый шаг к выработке своей реальной нравственной позиции. Входя в мир, он встречается с материальной практикой действительно гуманных, социально ответственных поступков и духовным бытием науки и искусства, неисчезающим духовным миром широчайшего круга известных и безвестных людей, живших и действовавших (пусть не везде и не всегда, но главным образом) так, как им велела их совесть, нравственный долг и сугубо эгоистическая радость своей сопричастности великому и нужному людям делу. То, что можно назвать Нравственным Императивом. А можно – объективно существующим и субъективно осознаваемым критерием социального прогресса. Он неоднозначен. Он изменяется и развивается по мере прогресса человечества. Он несколько разнится у разных народов в разные периоды времени. И он почти никогда до настоящего времени не совпадал с реально господствующими в том или ином обществе нравственными нормами. Но он есть. И он является одним из важнейших условий прогресса рода человеческого.
Вот почему именно культура во всей ее сложности и противоречиях, а не те или иные идейные каноны, формирует гуманистическую нравственность человека. Культура как мир не только понятий и образов, но и прежде всего – социально-творческих поступков людей и их сообществ, направленных на развитие Человека. Посему мы можем не опасаться за нравственность человека в мире, где нет страха божьего суда, если: если в этом мире развиваются действительные, неотчужденные отношения со-творчества, диалога людей, освоения и созидания культуры. Такому миру не нужны ни церковь, ни религия. Их в этом мире никто не будет притеснять или преследовать (в отличие от тех или иных диктаторских систем с их гонениями на ту или иную церковь или церкви вообще). Их просто перестанут искусственно поддерживать институты власти. Этого в культурном мире будет достаточно для того, чтобы сначала оцерковление общественной жизни, а затем и религиозность индивидуального сознания стали "засыпать".
Но даже здесь и сейчас, в мире отчуждения (причем в его варварских формах российского бюрократически-олигархического капитализма) можно и должно не создавать искусственных акселераторов церковности и религиозности. Действительное отделение церкви от государства, образования и воспитания, отказ от привилегированного положения церкви в том, что касается доступа к СМИ, все эти очевидные и давно всем известные нормы светского общества, в котором равны возможности и верующих, и людей со светским мировоззрением, абсолютно необходимы. Именно они создадут предпосылки для прогресса гуманизма и нравственности, остановят все нарастающую тенденцию превращения наших сограждан в пассивных объектов политико-идеологического и религиозного манипулирования, помогут им сделать и делать действительно самостоятельный выбор в сфере и экономики, и политики, и нравственности.
Часть 2 ПРОЕКТЫ БУДУЩЕГО
Проектирование будущего может быть двояким.
Это может быть мечта человека о лучшей жизни: мечта голодного ( а их на Земле около миллиарда ) о хлебе, ищущего – о знаниях и красоте, неравнодушного – о справедливости.
Это может быть утопия мыслителя, стремящегося открыть горизонты нового мира, но не имеющего еще для этого достаточных оснований.
Это может быть научно обоснованный прогноз, базирующийся на теоретически доказанных выводах.
Может это быть и пустым прожектерством.
Последнее особенно опасно, ибо увлекает массы людей утопической верой в неосуществимое, порождая как следствие кровь и разруху: и в жизни, и в головах.
Но без проектов будущего невозможно развитие Человека. И кажущиеся ныне очевидными и " естественными " феномены рынка и парламентаризма, неприятие рабства и крепостничества – все это еще каких два столетия назад казалось в России опасной утопией, хотя к тому времени их реализация превратилась в не только интеллектуально доказанный, но и практически апробированный путь прогресса.
Но так ли это для нынешнего мира ?
Трагедии, преступления и последующий крах СССР, по мнению властей предержащих, практически доказали вредоносность " утопий " . Постмодернизм, как кажется многим, окончательно развенчал самую идею прогресса, а вместе с ней возможность и необходимость разработки и реализации научно обоснованных моделей будущего. Но почему же тогда продолжается анализ великих достижений социалистических движений и СССР? Почему идет не только теоретический поиск моделей нового общества, но и активный диалог разрабатывающих эти модели теоретиков и практиков социального творчества – активистов новых общественных движений и " старых " левых партий, сотен тысяч неправительственных организаций и миллионов одиночек, в меру своих сил стремящихся снизить меру отчуждения, зла в этом мире? И так ли уж бессмыслен их поиск? Не их ли усилиями был побежден фашизм, а затем и колониализм? Не они ли не дают окончательно разрушить прежние завоевания " социального государства " и разрушить биосферу ?
Эти вопросы столь же сложны и мучительны, сколь и важны.
И еще. Будущее рождается сегодня. Из противоречий настоящего. Из нашей деятельности. Из ее субъективных интенций и объективных ограничений.
Проектов " спасения России " постсоветская эпоха породила массу. Мы не собираемся умножать их число. Мы лишь показываем объективно вызревающие альтернативы и максимально подробно раскрываем ту из них, которая в наибольшей степени обеспечивает возможности прогресса Личности, ее свободного гармоничного развития в диалоге с обществом, природой, другим Человеком.
Что конкретно стоит за этими императивами, и показывает алый проект – проект выращивания предпосылок Новой Касталии.
Последняя оговорка: ниже представлены три версии одной и той же по своим принципиальным ориентирам модели будущего нашей Родины. Но эти версии сугубо различны по акцентам, структуре, жанру и контексту. Ни содержательно, ни текстуально они не повторяют друг друга. Поэтому мы сочли возможным опубликовать все три текста.
"СЕРЫЕ" ПРИХОДЯТ В СУМЕРКАХ: АЛЫЙ ПРОЕКТ ДЛЯ РОССИИ XXI ВЕКА (Тупики мутантного капитализма и перспективы реализации проекта культурной российской экспансии на основе сильного гражданского общества) [40]
"Эти настоящие хозяева могут появиться и у нас в стране. Не сегодня. Не завтра. Послезавтра. Но это будут не наивные бюрократы, для которых верхом роскоши был правительственный паек и государственная дача; не нынешние "цеховики", не знающие, как потратить в кооперативном кафе шальные тысячи. Нет! Новые хозяева жизни еще придут к нам.
Они частично вырастут в Отечестве – новое поколение сыновей и внуков номенклатуры и мафии – чистенькое, не запятнанное мелкими родительскими грехами, со свастикой или скромным крестиком на лацкане элегантного пиджака. Частично эти новые хозяева жизни придут "оттуда". Они не будут бегать за шмотками и привилегиями, выставлять себя перед объективами телекамер. Они тихо, незаметно, под покровом добропорядочности, "протестантской этики" и неолиберальных доктрин будут ворочать не тысячами и миллионами – миллиардами. Они будут управлять нами – учеными и рабочими, художниками и крестьянами, тихо и незаметно, но каждый из нас, попытавшись проявить излишнюю прыть или стать хоть чуточку свободным человеком, тут же получит по носу. Вежливо, незаметно, но оч-чень больно. И самое страшное: те, кто терпел, ухмыляясь, зверства "серых", с радостью примут власть "боевых монахов": да бог с ним, что власть и наша жизнь в их руках, было бы что жрать!"
Бузгалин A.B., Колганов А.И.
Кто будет богом
? ( 1991 )