За рубежом властям России не поверили, и это плохо. Но гораздо хуже то, что не поверили гражданам России, многие из которых честно и искренне, своими силами, а подчас и жизнями помогли кавказским товарищам.
Это плохо. Плохо для нас. Плохо для тех представителей международного гражданского сообщества, кто не отделяет власти России от граждан России.
Но это, к сожалению, заслуженная расплата за то, что мы, россияне, в большинстве своем не противодействовали ранее имперской геополитике властей. За то, что многие из нас сейчас как никогда склонны ее поддерживать.
А еще это расплата за более или менее вялые/активные попытки властей нашей страны изобразить из себя "империйку".
Сейчас бы нам как стране наконец-то сделать что-то действительно достойное.
Дать возможность не только абхазам, осетинам, но и чеченцам наконец по-настоящему свободно решить вопрос о своей независимости, а не делать ставку на закулисный торг с главами тех или иных местных кланов.
Четко разделить народы Грузии и власти, поддерживающие Саакашвили, и помочь грузинам, живущим в России, чувствовать себя как дома, провести серию шагов на развитие грузино-российской дружбы в сферах культуры, образования, народной дипломатии…
И Западу бы сейчас как нельзя к месту задуматься о своей политике, о своей беспринципности в отношении к вопросам самоопределения народов. В отношении к России. В том, как важно различать граждан России и власти России…
Но эти уроки ни власти, ни большая часть других "реально-политических" сил пока что не собираются извлекать. Ни в России, ни на Западе. У нас все сильнее нарастают тенденции безоговорочной поддержки государства. На Западе появились формальные предлоги найти, наконец, "врага демократии". И то, и другое – дороги в тупик.
Мы уверены: получившие сейчас в силу в основном действительно правомерных действий определенный кредит доверия российские власти его вряд ли смогут реализовать. Они выражают интересы тех сил, которые проводили и, скорее всего, будут проводить в основе своей антисоциальную, недемократическую, мелочно-имперскую политику. И как таковые власти России этот кредит вполне могут растерять. Раньше или позже. Как растеряли кредит доверия власти Российской империи, поддержавшие в конце XIX века действительно справедливую борьбу балканских народов за независимость в войне против Турции (которую, кстати, тогда поддерживала Великобритания – суперимперия XIX века).
Запад же убедится, что демонизация России как страны (в отличие от критики тех или иных действий ее властей) чудовищно вредна не только народам нашей страны, но и Западу, где ростки новой холодной войны усиливают и без того все более влиятельные правоконсервативные политические силы: сторонников либерально-капиталистического социально-экономического курса; имперски-агрессивной геополитики; все более авторитарно-консервативной внутренней политики, подавляющей права и свободы человека, союзов, социальных движений и НПО.
Тем важнее сейчас мирные, последовательно-демократические, антиимперские альтернативы. И солидарность выдвигающих и защищающих эти альтернативы сил. В мире и в России.
КАПИТАЛИЗМ ЮРСКОГО ПЕРИОДА: РЕЛИГИЯ И НРАВСТВЕННОСТЬ ("Оцерковление" нравственной и культурной жизни как угроза Человеку) [38]
Летом 2007 года наконец-то начались хоть сколько-нибудь публичные дебаты о проблемах клерикализации социальной и духовной жизни страны, образования, культуры, нравственного бытия общества. Обращение 10 академиков всколыхнуло некоторую часть общества, привлекло внимание СМИ, а вслед за ними и граждан к тому, что (вот парадокс!) их всерьез волновало, но мало открыто обсуждалось. И это отрадно. Диалог начался, хотя и норовит затухнуть.
Причин для последнего немало. В современной России церковь (и это касается всех основных конфессий нашей страны, но прежде всего – господствующей – православной) объявлена едва ли не единственным выразителем нравственных начал, духовности и т. п. Более того, православная церковь превратилась в мощную структуру, тесно сращенную со всеми ветвями государственной машины, со всеми основными партиями. Она контролирует огромные материальные ресурсы. Активно влияет на общественное мнение.
И если влияние на общественное мнение есть "нормальная" функция церкви, то все большее проникновение церкви во все поры общественной жизни и особенно сращивание с государством есть уже симптомы клерикализации. И в данном случае неважно, кто в большей степени инициирует и укрепляет унию церкви и государства: президент или патриарх. Важно, что они сращиваются. Не так важно, кто – Министерство образования или соответствующие институты церкви инициируют внедрение "основ православной культуры" в школьную программу, важно, что этот процесс активно разворачивается в нашей стране.
Подчеркну, однако, что этот текст – не критика церкви. Этот текст – анализ того, почему и в чьих интересах все большее внедрение церкви в общественную жизнь страны и почему церковь все более стремится выдать себя за главного поборника нравственности и духовности.
Представители церкви в дискуссии пытаются свести феномен клерикализации исключительно к формальному вхождению иерархов церкви в государственные структуры и ссылаются на то, что в основных официальных документах церкви (в частности, православной) не содержится таких интенций [39] . Действительно, в документы никаких прямых призывов к клерикализации высокообразованные специалисты церкви, конечно же, не включили. И непосредственно высшие чины церкви занимать государственные посты не стремятся. Но означает ли это, что нет процесса все большего проникновения церкви во все поры общественной жизни? Или проникновения туда, где может и должна быть распространена исключительно светская власть – власть общества и государства? И если это не клерикализация, то что это ? На мой взгляд, это именно клерикализация, причем в первую очередь общества, и это особенно важно анализировать.
И самое главное: при крайне низком уровне действительной религиозности населения в нашей стране господствует полубессознательное "оцерковление" образа мыслей едва ли не большинства граждан, некритически принявших навязываемую церковью монополию на духовность и нравственность. И это при том, что более-менее регулярное посещение церкви, знание основных религиозных канонов и т. п. характерно для меньшинства россиян.
Почему же это произошло?
* * *
Прежде всего подчеркну, что этот текст не будет затрагивать вопросов личного выбора человека: верить в бога или нет, и если да, то к какому религиозному течению принадлежать и принадлежать ли вообще.
Для того чтобы уйти от этой проблемы, я проведу различие между тремя аспектами религиозности. Оставим пока в стороне атеизм и зафиксируем, что человек может признавать наличие высших идеальных сил и при этом оставаться в стороне от какой-либо конкретной религии (помните Высоцкого: "кто верит в Магомета, кто в Аллаха, кто в Иисуса…") или религии вообще – это первый вариант религиозности. Второй – сознательная идентификация с какой-либо религией или ее ветвью, например, православием как особой разновидностью христианства. Для верующих людей, однако, и в первом, и во втором случае может быть характерно дистанцирование от конкретных институтов этой религии – церкви. Третий – более или менее активное признание именно одной особой церкви как единственного возможного посредника между человеком и богом, посредника, берущего на себя толкование религиозной истины и претендующего на сведение к этой религиозной истине всех духовных истин вообще.
В нашем Отечестве есть глубоко и искренне верующие, высоконравственные люди, для которых их религиозно-нравственные убеждения стоят выше своекорыстных материальных интересов. Но наиболее распространена среди верующих некая странная смесь первого и третьего варианта. Такой человек искренне верит в любые "высшие силы". Он обращается к магам, астрологам, шаманам и т. п., заходит в церковь, но главным образом только тогда, когда ему очень страшно или срочно требуется утешение, хоть чья-то помощь или хотя бы надежда на помощь в решении сложной жизненной проблемы. К числу таких проблем могут относиться как сложные духовно-нравственные вопросы, так и проблемы сугубо материальные: совершение удачной сделки, создание нужного имиджа в рамках определенной пиар-кампании и т. п. В большинстве своем такой верующий и в гадалку, и в Иисуса Христа человек не знает практически ничего из религиозных канонов, но готов при опросе (особенно официальном) заявить о том, что он принадлежит к вполне определенной конфессии. Такой человек, как правило, не слишком задумываясь, верит в ставший общим местом догмат о православной (в местах компактного проживания мусульман – мусульманской) церкви как единственном "официальном", т. е. признанном властью и СМИ, выразителе его религиозных устремлений. Поскольку же к числу активно проповедуемых СМИ и властью тезисов относится и отождествление религиозности с духовными и нравственными началами, постольку такой человек часто не задумывается над тем, возможна ли внецерковная нравственность и духовность и действительно ли церковь есть прежде всего проводник духовных и нравственных начал. В результате, по образному выражению культуролога Л.А. Булавки, люди в нашей стране не столько верят в бога, сколько хотят в него верить. Я бы даже сказал иначе: они знают, что добропорядочный русский должен быть православным, татарин – мусульманином, и т. п.