Природапремы такова, что у нее есть источник, или ее обиталище ( ашрая ), и объект ( вишая ). Према не может существовать безашраи ивишаи . Обительюпремы( ашраей ) является сердце живого существа, а в роли единственноговишаи выступает Кришна. Когда чистая, непогрешимаяпрема проявляется во всей полноте, представления верующего о Боге выходят за рамки концепций Брахмана,ишвары и Нараяны и достигают своего высшего развития в образе Кришны. Понять это можно, прочитав данную книгу и осознав, что такоепрема . Тот же, кто при одном упоминании о Кришне начинает возражать и спорить, никогда не познает истину. Вместо того, чтобы пререкаться о том, какое имя Бога лучше, лучше попытаться постичь Его Самого. Божественные качества Кришны описаны в жемчужине священных писаний — «Шримад-Бхагаватам». Они открылись духовному взору Вьясадевы, когда он погрузился в глубокий транс, сосредоточившись по совету Нарады на Господе. Вьясадева воспел в «Шримад-Бхагаватам» качества Кришны, ибо знал, что преданность Ему способна избавить душу от скорби, иллюзии и страха.
В зависимости от своей природы разные люди, читая или слушая повествования о Кришне, воспринимают Его двояко: одни руководствуются истинным знанием, а другие — мнимым. Даже когда Кришна приходит в этот мир, два упомянутых типа людей рассматривают Его так, как говорилось выше. Читателей, которых интересует детальное объяснение этих двух видов восприятия, мы отсылаем к «Шат-сандарбхе», «Бхагаватамрите» и «Шри Кришна-самхите» и советуем с помощью опытных наставников тщательно изучить эти труды. В данной книге рассмотреть эту тему более подробно не представляется возможным. Заметим лишь, что правильному пониманию Бога, которое называетсявидват-пратити , покровительствует духовная энергия знания,видья-шакти , а неправильному пониманию ( авидват-пратити ) —авидья , или невежество.
Любые попытки постичь Кришну на основеавидват-пратити неизбежно приводят к разногласиям, чего нельзя сказать о попытках, основанных навидват-пратити[1_1_19] . Поэтому тот, кто стремится к духовному совершенству, непременно должен обрестивидват-пратити . Какой смысл в пустых словопрениях на основеавидват-пратити , которые только ввергают человека в заблуждение и уводят его от высшей цели жизни? [1_1_20]
Относительновидват-пратити можно сказать следующее. Такое понимание доступно лишь тем, кто способен отказаться от мирских представлений и постичь природу вещей, относящихся к сфере духа. Такие люди созерцают Кришну духовным зрением, слушают о Его деяниях духовным слухом и ощущают Его сладость духовным вкусом. Развлечения Кришны не имеют ничего общего с материей. Хотя Кришна благодаря действию Своей непостижимой энергии может открыться материальному взору, никому не дано постичь Господа материальными органами чувств. Поэтому, когда Кришна являет Свои игры в материальном мире, лишь те, кто наделенвидват-пратити , могут действительно прийти в соприкосновение с Господом. Остальные же под влияниемавидват-пратити убеждены, что Кришна рождается, растет и стареет, как простой смертный.Авидват-пратити убеждает человека в истинности безличной ипостаси Бога, лишенной каких бы то ни было качеств, и заставляет считать Кришну со всеми Его атрибутами порождением материи. Но Высшую Истину нельзя постичь с помощью мирской логики. Разве человек своим ограниченным разумом может объять безграничного Господа? Познать Бога и вкусить сладость взаимоотношений с Ним можно лишь с помощью извечно присущей душе преданности. Эта преданность, илибхакти , появляясь в сердце, знаменует пробуждениепремы , чистой любви к Богу.