Еретики и верующие. История английской Реформации
Предисловие
Во-первых, это непримиримое предположение о том, что конфликты Реформации действительно были главным образом связаны с религией; что вопросы веры не были просто удобным прикрытием для более фундаментальных или реальных опасений по поводу политической власти, социального господства или экономических активов. Тем не менее было бы абсурдно утверждать, что Реформация касалась только религии, поскольку это значило бы, что религия была изолированным явлением, отделённым от других ценностей и смыслов, с которыми жили люди в XVI веке.
Напротив, религия была неразрывно вплетена в ткань практически всех других искусственных абстракций из беспорядочной мешанины коллективного человеческого существования: общества, политики, культуры, гендера, искусства, литературы, экономики. Религиозный символизм или доводы, которые иногда явно служили тому, что мы могли бы рассматривать как политические или экономические цели, следует рассматривать как демонстрацию глубины важности религии, а не как разоблачение её шаткой поверхностности.
Именно по этим причинам перестройка, Реформация религии имела такое большое значение, поскольку она неизбежно имела глубокие последствия для всей организованной социальной деятельности и жизненного человеческого опыта. В то же время одно из ключевых утверждений этой книги заключается в том, что в ходе Реформации и в результате влияния, которое она оказала на людей, значение самого понятия "религия" начало фундаментально и постоянно меняться. Это произошло не столько потому, что один вариант христианской веры (католицизм) в значительной степени сменился другим (протестантизм), сколько потому, что способы и привычки отправлять религию сами по себе претерпели сильные и необратимые изменения в горниле политического расчёта и индивидуальной инициативы.
Едва ли не самое бесполезное, что можно сказать об английской Реформации что это был государственный акт, попросту навязанный народу её сменявшими друг друга правительствами. В каком-то смысле эта традиционная оценка имеет свои преимущества. Сильные изменения того периода не приняли бы тех форм, которые они приняли, без устойчивого утверждения со стороны государственной власти, что дало правовую и принудительную основу для далеко идущих изменений в доктрине, богослужении и управлении в английской церкви. Без конкретных обстоятельств женитьбы и развода Генриха VIII события приняли бы совершенно иной оборот, и, как и в большинстве других стран Европы, общее направление и общие результаты религиозных перемен на каждом этапе обычно были такими же, какими их хотела видеть действующая власть.
И всё же я утверждаю, что практически с самого начала введение Реформации было пирровой победой английского государства. Оно лишь подорвало власть правительства и дало простым англичанам свободу думать и размышлять, а иногда отвергать и сопротивляться. Не последней ироничной особенностью процесса было то, что хотя монарх поднялся до беспрецедентно высокого официального статуса верховного главы Церкви во главе с Христом в Англии, в результате Реформации фатально утратились величие и загадочность монархии для значительного числа её подданных.
Единственная цель, которую, независимо от своего облика, разделяли все правительства Тюдоров, заключалась в том, чтобы установить национальное "единообразие" в вопросах религиозных верований и практик. Эдвин Сэндис, протестантский епископ Лондона, высказал политические взгляды того времени, когда заявил членам парламента, собравшимся в Вестминстерском аббатстве
доктрин.
Ещё одна тема этой книги то, как сам язык менялся по мере усугубления разобщённости. Придумывание оскорбительных ярлыков и имён для оппонентов было откровенной полемической стратегией, но её эффект, не всегда предсказуемый, часто заключался в укреплении идентичности и солидарности как тех, кто обзывал, так и тех, кого обзывали. Неоднократные жалобные просьбы властей к англичанам не вешать друг на друга ярлыки "папистов", "еретиков" или "пуританин" это свидетельство эффективности враждебного навешивания ярлыков в охране границ религиозной дифференциации. В XVI веке конкурирующие формы христианской веры были на пути к превращению в деноминации в буквальном смысле этого слова.
Не менее важным был и загадочный и парадоксальный факт: плюрализация английской религии происходила в контексте последовательной официальной нетерпимости к любой форме инакомыслия. В Англии в XVI веке в какой-то момент времени существовала более или менее только одна одобренная модель религиозного поклонения и практики, с угрозами серьёзных юридических наказаний для любого, кто внешне отказывается принимать в ней участие. Поскольку относительно немногие, даже среди истово набожных, не боялись мученичества или изгнания, одним из результатов стал рост всепроникающей культуры притворства и скрытности, против которой с негодованием выступали церковные лидеры со всех сторон, но которую они сами вряд ли могли предотвратить.
Внешний конформизм иногда рассматривается как негероически банальный образец поведения. Фактически, это может представлять собой сложную и изощрённую адаптацию сознания к условиям. Это также способствовало новому и творческому разделению религии и связанных с ней вопросов аутентичности и долга. Когда, например, католики елизаветинской эпохи заявляли о своей лояльной готовности подчиняться королеве во всех гражданских вопросах, они проводили различие между тем, что раньше почти не существовало как отдельные сферы и не имело большого смысла для их средневековых предков. Здесь был зародыш знакомой современной идеи: религия это частное дело, отделённое от необходимых условий участия в более широкой общественной жизни.