понимания значения сохранения этого целого в интересах всех оценка
отдельных нравственных действий как справедливых или не справедливых
теряет смысл. По мере того, как индивидуализация личности осознается в
качестве все большей и большей ценности, в идеях справедливости также
отражаются условия личного бытия, необходимые для индивидуального
самовыражения. В этой связи уже само общество подвергается оценке с
точки зрения того, насколько оно защищает индивидуальные права
личности и насколько оно дает возможность для самореализации каждого
человека. Однако возможность самореализации каждого всегда соотносится
в понятии справедливости и с интересами всех, с исходной идеей
сохранения целостности и приумножения принадлежащего всем богатства.
В силу этого категория справедливости показывает до какой степени
допустима индивидуализация. Превращение удовлетворения личного
интереса в единственный критерий ориентации поведения всегда
оценивается в нравственном сознании как несправедливое, как эгоизм.
Такая оценка вызывает соответствующие отрицательные эмоции, которые
составляют
основу
чувства
справедливости.
Что
же
касается
положительных эмоций, то они, конечно, могут возникать по поводу
восстановления нарушенной справедливости.
6. Благоговение и героизм. Отношение отдельного человека к целому, т.е. к
обществу, в котором он живет, к культурной среде своего обитания может
выражаться в особом возвышенном чувстве сопричастности высшему
бытию. В религиозном сознании такое чувство обычно характеризуется как
чувство благоговения. По своей
природе оно представляет развитое до
высшей степени сознание уважения и благодарности. Но это чувство не
возникает само по себе. Оно, как и другие социальные чувства человека,
формируется специфическими средствами морального воздействия. С
формированием чувства благоговения в традиционных системах морали
была связана такая добродетель, как благочестие. Наличие добродетели
говорит о том, что обладание чувством благоговения предписывается
человеку как долг. Природа чувства благоговения с точки зрения эмоций
человека представляет страх перед богами, превращенный в чувство
успокоения,
связанное
тем,
что
все
полагаемые
обязанности
(благодарности, послушания, жертвоприношения) выполняются нормально.
Так или иначе, люди испытывают определенный трепет, наблюдая
предметы, которыми пользовались великие ученые, писатели, композиторы,
хотя они могут быть самыми обычными предметами, постоянно
встречающимися в повседневной жизни. Надругательство над святынями
вызывает у человека желание их защищать. Отсюда рождаются особого
рода героические действия, в которых человек наиболее непосредственно
отождествляет себя с целым4.
4 Разин А.В. Этика. М., 2003.
6
В современном мире человек сталкивается с массой ситуаций,
вызывающих противоречие между разными мотивами. Например, когда имеет
место противоречие между желанием профессионального самоутверждения и
обязанностями перед своей семьей, когда встает вопрос о выборе между более
высоко оплачиваемой или более интересной работой, когда необходимость
заботы о близких мешает реализации иных жизненных планов и т.д.
Особенно остро ситуация выбора встает тогда, когда действия попадают
под компетенцию разных норм, а иногда и разных систем морали. Для того
чтобы совершить правильный выбор, необходимо привлечь набор всех
возможных средств, начиная от простого знакомства с историей жизни других
людей и заканчивая своеобразной психотерапевтической процедурой, в которой
человек пытается представить себя в ситуации уже совершённого выбора,
пережить эту ситуацию эмоционально.
Этика прежде всего и нужна для того, чтобы прояснить основания
морального выбора, продемонстрировать личности те способы рассуждения о
жизни, которые уже были осуществлены в истории человечества.
Предметом этики, следовательно, в самом общем плане является
поле морального выбора человека, изучение арсенала тех средств, с
помощью которого он совершается.
О бъект этического знания имеет двоякое значение. Во-первых, это та
общественная реальность, которая подвергается наблюдению и изучению для
формулирования положений самой теоретической этики. Например, объектом
этического знания являются реально существующие нравы, поведение людей.
Во-вторых, в качестве объекта воздействия этического знания выступает сам
человек, его нравственное просвещение, развитие у него положительных
нравственных качеств.
Объектом воздействия этического знания становится также вся
система существующих в обществе социальных норм, содержание которых
может уточняться, получать более точную вербальную формулировку за
счет работы этической мысли, если речь идет о собственно моральных
нормах.
Когда говорят об этике, у многих возникают самые разные представления:
одни полагают, что этика это этикет, правила вежливого, уважительного
отношения
к другому, другие что это наука об определенных желательных
чертах
характера,
добродетелях
(умеренность,
мужество,
мудрость,