Вообще, чем разные системы медитации и саморазвития между собой отличаются? Есть мнение, что главное отличие заключается в упражнениях. Однако при более подробном рассмотрении можно увидеть, что упражнения практически везде одинаковы или очень похожи. Например, я находил различные формы стоячих медитативных практик и в христианской и в дохристианской культуре и в индуизме. Первая мысль была простой и логичной кто-то у кого-то скопировал упражнение, именно так оно «перекочевало» в разные методики. Однако есть системы, в рамках отдельных культур, которые никак между собой не пересекались. То есть никакого контакта, а соответственно и обмена знаниями между ними не происходило. И тогда, продолжая размышлять, я понял, что все гораздо проще. В любой культуре объектом исследования в процессе самопознания является одно и то же человек. А это значит, что в процессе познания обнаруживаются одни и те же внутренние телесно-психические механизмы. Именно поэтому, когда объект исследования один и тот же тело и психика практикующего, инструмент воздействия, который «изобретается» для эффективного воздействия, также будет практически идентичным. То есть всегда и везде люди будут делать одни и те же находки, будут изобретать одни и те же упражнения.
Представьте, что человеку нужно скрепить две доски и у него есть гвоздь. Что он будет делать? Он попытается найти или создать инструмент, который позволит ему вогнать гвоздь в доски. В какой бы стране ни происходил этот процесс, везде человек придет к форме молотка как к самой совершенной для реализации данной задачи. Вот именно поэтому, когда объект воздействия и цели воздействия примерно одни и те же, инструмент также не будет различаться. Вот почему в разных системах саморазвития так много похожих упражнений.
Та же ситуация известна и в мире боевых искусств. Многие Мастера в разное время говорили примерно следующее:
«У человека всего две ноги, две руки, тело и голова. Все, что можно было изобрести, все приемы уже давно изобретены. Разные системы лишь разные их комбинации».
Если говорить о различных системах и методах практики медитации, к которым относится и шаманизм, то упражнения, которые создавались в разные времена разными людьми, подобно молотку, также были одними и теми же.
То же самое касается и принципов, которые используются в разных системах. Они тоже одинаковы по тем же причинам.
Так чем же тогда различаются разные направления саморазвития?
Системы отличаются между собой понятийным аппаратом и функциональными возможностями.
Мистика и прагматизм: на каком языке говорит Мастер?
Если вы предрасположены к мистике и эзотерике, любите говорить о потустороннем, духах и других реальностях, вам, скорее всего, понравится система, которая будет говорить с вами на одном языке языке мистическом, таинственном, волшебном. Это язык мифов, мифологический понятийный аппарат. Мистический понятийный аппарат полон мистических терминов: энергии, каналы, дантяни, ауры, параллельные реальности, духовные сущности и т. д.
Если вы прагматик, привыкли все проверять, настроены реалистично и не верите в мистику вам подойдет прагматический, осовремененный понятийный аппарат, который использует околонаучную терминологию. В общем-то, в обоих случаях вам будут доносить одну и ту же информацию, но делать это будут, оперируя разными терминами и понятиями. Так что в итоге особой разницы нет, и все зависит от ваших личных предпочтений.
Интересно, что во многих системах используется комбинация
мифологического и прагматического понятийного аппарата. Сначала, с помощью мифологических терминов, человека завлекают в практику, вызывают у него интерес. Ведь мифологическая система интерпретации это тайны, загадки и секреты, это всегда привлекает. Ну а потом, когда человек уже вовлечен, когда он начинает практиковать, мифологический понятийный аппарат сменяется прагматическим. Прагматический аспект раскрывается обычно адептам, дошедшим до определенной стадии практики. Часто это делается в виде посвящения в некий тайный раздел. Адепту как бы дают новое понимание. С этого времени практика адепта меняется, ведь у него, наконец, появляется полное понимание происходящих процессов. То есть, если раньше его вели в полутьме тайн, за руку, то с пониманием прагматической концепции ему как бы дают все ключи в руки и предлагают идти самому.
Это очень мудрый подход.
Такой подход, например, описывается в книгах Карлоса Кастанеды. Вначале учитель завлекает его в практику, рассказывая мистические истории о духах. Когда тому становится интересно и практика наконец-то начинается, учитель прямо сообщает ему: «Я лишь завлекал тебя. Все, что я тебе говорил, это бред, забудь его! Теперь, когда ты практикуешь, я расскажу, как все обстоит на самом деле».
То же самое встречается и в практике тибетского тантрического буддизма ваджраяны. Адепту предлагается погрузиться в мир духов, божеств и тайных ритуалов. Потом, после достижения определенного опыта, делается посвящение в тайный раздел. Там адепту даются пояснения о том, что все, что он слышал до этого, иллюзии, и теперь его практика должна поменяться.