37. [Уайт] Уайт Л.А. Государствоцерковь: его формы и функции: Пер. с англ. // Антология
исследований культуры. СПб.: Университетская книга, 1997. С.285313.
38. [Уколов] Уколов В.И. Поздний Рим: пять портретов. М.: Наука, 1992. 157 с.
39. [Федорова] Федорова Е.В. Императорский Рим в лицах. М.: Издательство Московского университета, 1979. 462 с.
40. [Фрейд] Фрейд З. Будущее одной иллюзии: Пер. с нем. // Сумерки богов. М.: Издательство политической литературы, 1989. С.94142.
41. [Фуко] Фуко М. Забота о себе (История сексуальности III): Пер. с франц. МоскваКиев: Дух и литера, Грунт, Рефлбук, 1998. 288 с.
42. [Хрестоматия] Хрестоматия по ранней римской литературе. Сост. Полонская К.П., Поняева Л.П. М.: Высшая школа, 1984. 224 с.
43. [Цельс] Цельс. Правдивое слово. // Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М.: Издательство политической литературы, 1990. C.263331.
44. [Цицерон М.Т. О природе богов] Цицерон М.Т. О природе богов. // Философские трактаты: Пер. с латин. М.: Наука, 1985. С.60190.
45. [Цицерон, О дивинации] Цицерон М.Т. О дивинации. // Философские трактаты: Пер. с латин. М.: Наука, 1985. С.191298.
46. [Шабуров] Шабуров Н. Гностицизм. // Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения: Пер. с лат. М.: Издательская группа «Прогресс», 1994. С.374376.
47. [Швейцер] Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика. // ВостокЗапад. Исследования. Переводы. Публикации. М.: Наука, 1988. С.520.
48. [Шохин] Шохин В.К. Санкхьяйога и традиция гностицизма. // Вопросы философии. 78, 1994. С.188207.
49. [Шпенглер, Т.2] Шпенглер О. Закат Европы: Пер. с нем. В 2х тт. Т.2. М.: Мысль, 1998. 606 с.
50. [Юнг] Юнг К.Г. Психологические типы: Пер. с нем. СПб., М.: Ювента Прогресс, 1995. 716 с.
Комментарии
1
Наконец, приблизительно с XVI века возникает современная нашей форма культуры культуры сенсорной, эмпирической, светской и «соответствующей этому миру». Она может быть названа чувственной или сенсуалистической. «Она основывается и объединяется вокруг этого нового принципа: объективная действительность и смысл ее сенсорны.» [Сорокин, 431]
2
3
4
5
официального принятия христианства при Константине Великом. Например, М. Г.Абрамзон отмечает: «Связь императора с Христом как покровителем являлась непосредственным продолжением и развитием прежней связи императорского культа с языческими богамихранителями. Император перестал быть субъектом главного государственного культа (хотя и продолжал именоваться «divus» божественный), но продолжал олицетворять традиционные идеи и понятия, связанные с aeternitas, felicitas temporum, gloria romanorum и другими, которые имели место в период Ранней империи.» [Абрамзон, 156].
Следует заметить, что, несмотря на свой нумизматический профиль, малоизвестная монография М. Г.Абрамзона (см. Список источников) является одним из наиболее любопытных отечественных источников по позднеримскому императорскому культу.