КАК ПАЛИ СИЛЬНЫЕ(Краткий очерк эволюции римской религиозности.Ментальность римская и христианская)
Введение
В силу приведенных причин данный очерк не является ни историческим, ни религиоведческим. Христианский теолог, специалистантичник, равно как и светский знаток раннего периода становления христианства вряд ли найдут в нем для себя какиелибо новые сведения, поскольку я опирался на источники общедоступные чтобы не отягощать свои культурологические построения лишними деталями, которые так любезны сердцу настоящего историкаэрудита. Однако, я выражаю надежду, что ученые, специализирующиеся в области общей культурологии, а также многочисленные любители истории смогут обнаружить в моем очерке для себя чтото новое если и не в приводимых мною фактах, то по крайней мере в их интерпретации.
Предоставив вниманию читателя несколько определений с минимально необходимыми разъяснениями, я перейду непосредственно к сюжету, заявленному в заглавии, а именно к эволюции римской религии и культуротворческой роли христианства в языческом Pax Romana.
Под девиантным мышлением понимаются такие типы интерпретации социокультурной действительности и духовного опыта, которые приводят индивидуума (или группу его последователейединомышленников) к созданию конфликтных артефактов культуры, последующая инкультурация которых имеет долговременные последствия; под конфликтными артефактами понимаются такие учения, доктрины, теории, тексты и другие знаково нагруженные объекты, которые диссонируют с ценностями, моральными и этическими нормами или картиной мира данной культуры.
В силу введенного определения всякое девиантное мышление может вести к новации (либо, наоборот, предлагать возврат к одной из предыдущих форм бытования культуры), но не всякую новацию можно признать следствием девиантного мышления. Разница в том, что создание обширных групп культурных артефактов, в том числе подчас и приуготовляющих почву для радикальных изменений культуры, может происходить в рамках уже выработанного ценностного консенсуса и не являться результатом девиантного мышления.
Коль скоро девиантное мышление может приводить к культурным новациям, значит, оно есть один из факторов культурной динамики, наиболее ярко манифестирующий себя там и тогда, где намечается либо рождение нового культурного организма, либо исчезновение старого, и менее ярко, но также вполне отчетливо при переходе культуры из одной фазы существования в другую.
Термин «девиантное мышление» не имеет ничего общего с термином «девиантное поведение», который широко используется в социологии и практически всегда имеет негативную смысловую окраску. Я не привношу в термин «девиантное мышление» никакой оценочной предвзятости. Любой феномен культуры с позиций общего здравого смысла или корпоративных интересов можно оценивать сколь угодно эмоционально, однако культурология как самостоятельная научная дисциплина, а не как служанка политического дискурса должна заниматься фиксацией фактов и обнаружением общих закономерностей, но не вынесением приговоров.
Между тем, определенные аналогии между девиантным мышлением и девиантным поведением всетаки можно обнаружить, если обратиться к вопросу об отношении к ним
со стороны институтов легитимации. Как легко видеть, оба эти понятия имеют смысл только в том случае, если существует некая культурная норма, по отношению к которой и определяется девиация.
Удобное определение институтов легитимации дает Ж. Ф. Лиотар в своей работе «Состояние постмодерна». «Легитимация это либо гражданский закон а он гласит: такаято категория граждан должна совершать такогото рода поступки. Тогда легитимация это процесс, по которому законодателю оказывается дозволенным провозглашать данный закон нормой. Либо научное высказывание, а оно подчиняется правилу: высказывание должно удовлетворять такойто совокупности условий, чтобы восприниматься как научное.» [Лиотар, 27]
В принципе, легитимация как нечто длящееся тоже процесс мышления, которое, в отличие от девиантного, стремится полностью вписаться в традицию, наилучшим образом ответить ценностным установкам, господствующим в данной культуре. Подобное мышление естественно назвать легитимным, ортодоксальным или нормативным. На первый взгляд, легитимное мышление является принципиально не творческим. Однако иногда, будучи вынуждены реагировать на новые проявления девиантного мышления, институты легитимации фактически ему сотворят, модифицируя культуру совместно с девиантным мышлением.
Институты легитимации римского государства и девиантное мышление
Под «правовыми актами» здесь понимается не только законотворчество как перманентный процесс в рамках предустановленной системы ценностей, но также и экстраординарные решения, приводящие к расширению указанных рамок: определение меры наказания в случаях, не имеющих прецедента, разовое поощрение материальными благами и социальными привилегиями особо отличившихся граждан и т. д. Под важнейшими экономическими и социальными действиями понимаются: объявление войны и заключение мира, брак, наследование имущества, сельскохозяйственные циклы, строительство, похороны, внутренняя и внешняя колонизация.